Диллехей, Том

На стоянке Монте-Верде были получены датировки присутствия человека от 12 500 до 33 000 лет назад. В настоящее время подтверждено присутствие человека по меньшей мере 14 800 лет назад^[2]. Эти даты, наряду с доказательствами полукочевой культуры, противоречат парадигме Кловис — доминирующей теории XX века, согласно которой заселение Америки было осуществлено кочевыми охотниками начиная с 13 500 лет назад. Исследования в Монте-Верде, а также работы других команд в таких местах, как Топпер, Педра-Фурада и бассейн Вальсекильо, привели к формулированию новой теории раннего заселения.

Монте-Верде, несмотря на долгие годы опровержений^[3], стал первым докловисским памятником, признанным исследовательской комиссией в 1997 году^[4], что окончательно разрушило консенсус Кловис. Позже исследователи обнаружили стволы деревьев и другие остатки лагеря, где были найдены морские водоросли, что указывает на использование жителями стоянки водорослей с пляжей и других сред в качестве пищи и лекарств. Последующие разведочные раскопки и междисциплинарные данные предоставили доказательства человеческой деятельности в этом районе с радиоуглеродными и люминесцентными датировками от ~ 18 500 до 14 500 лет назад.

С 1970-х годов, опираясь на обширную этнологическую и археологическую работу, Диллехей изучает культуру мапуче. Его работа сосредоточена на раскрытии происхождения, этнической принадлежности и сложной структуры культурных влияний, сходящихся в этом народе. Автор выявил наличие элементов монументальности, развитие характеристик прото-государства (которые объясняют сопротивление империям инков и испанцев, а также установление формальной и правовой границы с последними) и присутствие элементов классических андских культур на юге Чили.

Что касается монументальности в культуре мапуче, Диллехей провёл первые исчерпывающие этноархеологические исследования о существовании больших ритуальных курганов, или куэлей, построенных мапуче. До этого о существовании этих куэлей имелись лишь разрозненные упоминания, иногда больших размеров, сравнимых с холмом (например, в случае Лему-Лему, высота которого составляет около 30 метров, а длина — 150 метров). Диллехей зарегистрировал около 500 таких курганов между Чильяном и Осорно. Куэли включают в свою типологию от конических курганов до курганов с плоской удлинённой платформой, с пространствами для умилостивительных церемоний на вершинах. Они были датированы Диллехеем начиная с XIII века, но он отмечает по крайней мере один случай, когда члены общин продолжают в XXI веке посещать церемонии нгильятун с землёй из своих мест проживания, иногда расположенных в километрах, чтобы положить её на курган, увеличивая его размер. Ритуальное использование продолжает присутствовать в нескольких из них, как в традиционной форме мапуче, с присутствием тотемов (реуэ) и площадок для нгильятуна под председательством мачи, так и в проявлениях синкретизма с христианством, с примечательным случаем куэля Серро-Кальварио, где проводятся паломничества и обеты, посвящённые Святому Себастьяну, в коммуне Санта-Барбара. Эти куэли имеют особую плотность в Пурен-Лумако. Другой формой монументального вмешательства в местность, изученной Диллехеем, являются камельоны мапуче — серии скоплений земли и выровненных траншей большого размера (1-2 метра в высоту и 80 метров в длину) сельскохозяйственного назначения, использование которых датируется между XIII и XIX веками. Камельоны мапуче были изучены и найдены Диллехеем в основном на побережье и в районе Пурен-Лумако.

Это последнее открытие навело Диллехея на новую характеристику мапуче как народа, который создавал памятники и достиг уровней сложной политической и социальной организации, что сделало возможным это предприятие, особенно в районе, который он называет «Болото Пурен». В 2008 году он опубликовал свои выводы в книге Monuments, Empires, and Resistance: The Araucanian Polity and Ritual Narratives.

Кроме того, Диллехей утверждает, что мапуче осуществляли суверенитет, имели очевидные системы господства, которые позволили им строить огромные курганы, и испанцы рассматривали их территории как государства, поэтому политическая организация мапуче должна рассматриваться как вопрос исторической сложности^[5].