Движение (философия)

В европейской традиции понятие движения семантически дифференцировано:^[3] оно может быть «движением вообще», стоя в ряду с такими понятиями, как «пространство», «время» или «энергия», механическим перемещением, у него может быть направленность, оно может отражать качественное изменение, развитие (прогресс, регресс) и т. д.

В философии категория движения противостоит категории покоя. Внутри самого движения выделяются источник движения (Перводвигатель, импетус, сила, мотив), цель движения (энтелехия).

В диалектическом материализме движение — объективный способ существования материи, её абсолютный неотъемлемый атрибут, без которого она не может существовать и который не может существовать без неё; согласно данному мировоззрению движение абсолютно, а покой относителен, так как является движением в равновесии.

Для движения как для онтологической основы бытия, постулируется та же неуничтожимость и вечность, как и для самого бытия. Появившись вместе с бытием, оно не останавливается, и поэтому невозможно снова его сотворить.

В античной философии сложилось два взгляда на природу движения. Гераклит, заявивший, что «все течёт», абсолютизировал движение, тогда как элеаты настаивали на его иллюзорности (см. стрела Зенона, дихотомия, Ахиллес и черепаха).

Платон проводил различие между качественным изменением (αλλοιωσις) и движением относительно определённого места (περιφορα): «Я утверждаю, что видов движения два: изменение и перемещение» (Платон. Теэтет 181.— Он же. Соч., т. 2. М., 1970, с. 277). Затем он также вводил понятие вращения, которое отличалось как от перемещения, так и от качественного изменения. Посредством движения в философии Платона определяется душа (как движущий принцип тела).

Аристотель отождествил движение с изменением и определил его как «переход из возможного в действительное» («Физика» III, 1201b4).

Взгляды Аристотеля на природу движения нашли продолжение в философии Фомы Аквинского, где особое значение приобрели проблемы дифференциации видов движения: generatio (возникновение), corruptio (разрушение), condensatio (сгущение), remissio (ослабление). В Средневековье пересмотру подверглась гипотетическая причина движения (Перводвигатель). Если Аристотель предполагал, что причиной движения может быть лишь неподвижное движущее, то средневековые философы предполагали, что Бог обладает творческой способностью и является чистым действием (actus purus).

В эпоху Нового времени движение стало восприниматься как фундаментальное свойство природы. В противовес физике Аристотеля Рене Декарт переместил внимание с кругового движения на прямолинейное. Движение при этом абсолютизировалось, а покой стал мыслится модусом движения. Чистым движением лежащим в основе мира называл Шопенгауэр мировую волю. На основании осознания движения не только как механического процесса построены законы диалектической логики.

Движение существует в разнообразных формах. Разнообразие форм движения как атрибута материи определяет многообразие форм организации материи.

Одним из первых классификацию движения произвёл Аристотель. В своём трактате Физика он выделил четыре вида движения^[4]:

• Возникновение (генезис, рождение) и уничтожение (смерть).
• Превращение, трансформация, изменение в качестве.
• Возрастание и убывание, изменение в количестве.
• Перемещение с одного места на другое.

Фридрих Энгельс на разных уровнях системной организации материи выделил несколько основных форм движения:

• физическая (механическое, тепловое движение, электромагнитные, гравитационные, атомные и ядерные процессы, движение элементарных частиц и т. п. — Подвижность электронов и ионов; Динамика (физика), Кинематика, Физическая кинетика);
• химическая (изменение свойств и структуры тел в химических реакциях вследствие превращения молекул — Молекулярно-кинетическая теория, Химическая кинетика, Химическая термодинамика)
• биологическая (охватывает все жизненные процессы — Движение (биология); в медико-фармацевтическом аспекте — Фармакокинетика, Фармакодинамика, Метаболизм)
• социально-общественная (включает в себя процессы общественной жизни, а также мышления — Общественное движение (социология))
• географическая (пространственное перемещение)

Энгельс также указывает на преемственную связь между всеми формами движения материи: высшие формы не сводимы к низшим, но обязательно их подразумевают.
Каждая из них имеет свои специфические особенности и посредством своего качественного своеобразия не может быть сведена к другой или какой-то одной «универсальной» форме. Однако все формы движения неразрывно связаны между собой, могут взаимно превращаться друг в друга (например, электромагнитная — в тепловую и механическую;
а сама температура [теплового движения] представляет собой просто меру интенсивности молекулярного движения).^[5]