Дионисии

Изначально Дионисии являлись сельским праздником в Элевферах (Аттика) (Διονύσια τὰ καт' ἀγρούς), посвящённым выращиванию винограда. Археологические данные свидетельствуют о том, что театры для проведения сельских Дионисий были построены ещё в VI веке до н. э.^[3] При этом предполагается, что праздник отмечался и раньше. Эти «сельские Дионисии» проводились зимой, в месяце посидеон (месяце, приходившемся на период зимнего солнцестояния, то есть с декабря по январь), хотя было выдвинуто предположение, что празднества могли проходить и весной^[4].

Центральным событием являлась помпа (πομπή) — шествие, во время которого фаллофоры (φαλλοφόροι) несли фаллосы (φαλλοί). В помпе также участвовали канефоры (κανηφόροι — девушки, нёсшие корзины), обелиафоры (ὀβελιαφόροι — люди, нёсшие длинные буханки хлеба), скафефоры (σκαφηφόροι — люди, нёсшие другие подношения), гидриафоры (ὑδριαφόροι — люди, нёсшие кувшины с водой) и аскофоры (ἀσκοφόροι — люди, нёсшие бурдюки с вином)^[5].

После завершения торжественного шествия устраивались танцевальные и песенные состязания, а хоры (во главе с хорегом) исполняли дифирамбы. На некоторых праздниках могли проводиться театральные представления, в том числе с постановками трагедий и комедий, которые ранее были представлены на Великих Дионисиях. Это являлось более распространённым в крупных городах, таких как Пирей, Элефсис и Икария.

Праздник отмечался в городах за пределами сельской местности, например в Коллитосе и Пирее, что свидетельствовало о том, что он стал не столько праздником сельских общин, сколько торжеством аграрной культуры в целом^[5]. Поскольку в разных городах Аттики празднества проводились в разные дни, зрители имели возможность посетить несколько фестивалей за сезон. Кроме того, афинские граждане могли выехать за пределы города, если у них отсутствовала такая возможность в остальное время года. Это также позволяло театральным труппам выступать в нескольких городах во время фестиваля.

Драматург-комедиограф Аристофан отразил Сельские Дионисии в своей пьесе «Ахарняне», где изобразил торжественное шествие с фаллосами^[6]. Данное описание рассматривалось исследователями как самое раннее из сохранившихся упоминаний о данном празднике в Афинах и использовалось в качестве источника информации о его проведении^[7]. Плутарх в трактате «О жажде богатства» писал о том, что Сельские Дионисии в древности праздновались просто^[8]. Эсхин упоминал о постановках комедий во время Сельских Дионисий в Коллитосе в своей речи «Против Тимарха»^[9]. Об этом празднике также писали Теофраст в произведении «Адолешии», Плутарх в сборнике «Моралии» и Платон в диалоге «Государство»^[5].

Городские Дионисии (др.-греч. Διονύσια τὰ ἐν ἄστει, также известные как Великие Дионисии, др.-греч. Διονύσια τὰ μεγάла) являлись городской частью фестиваля. Они были учреждены во времена тирании Писистрата в VI веке до нашей эры благодаря признанию культа Диониса государственным культом, развитию исполнительского искусства и реформированию праздника^[10]. Этот праздник проводился, вероятно, с 10-го по 16-е число месяца элафеболион (лунного месяца, следовавшего за днём весеннего равноденствия, то есть в марте — апреле по солнечному календарю), через три месяца после Сельских Дионисий, предположительно, в честь окончания зимы и сбора урожая^[11].

Согласно преданию, праздник был учреждён после того, как Элевферы (город на границе Аттики и Беотии) вошли в состав Аттики. Жители привезли в Афины статую Диониса, которую афиняне поначалу отвергли. Тогда Дионис наслал на афинян чуму, поразившую мужские гениталии, которая прекратилась, когда афиняне приняли культ Диониса. Каждый год в память об этом событии горожане устраивали шествие с фаллосами. Эта история была связана с зарождением культа Диониса в VI веке до н. э. — мифом, в котором также фигурировали отвержение, наказание и принятие Диониса^[12].

Городской праздник появился сравнительно поздно. Данная церемония проводилась под покровительством афинских архонтов-эпонимов, а не василевса, которому были поручены более древние религиозные праздники после учреждения должности архонта в VII веке до нашей эры^[13].

Как только архонт был избран, он начинал готовиться к Великим Дионисиям, назначая двух паредров (πάρεδροι, буквально «соседащих», соправителей) и десять эпимелетов (ἐπιμεληταί, «попечителей») для помощи в организации праздника. В первый день празднества проходила помпа (πομπή — «шествие»), во время которой граждане, метеки и представители афинских колоний шли к театру Диониса на южном склоне Акрополя, неся деревянную статую Диониса Элефтерия. Это действие называлось «введением» или эйсагоге (εἰσαγωγή). Как и во время Сельских Дионисий, участники несли на шестах фаллосы, изготовленные из дерева или бронзы, а на повозке везли фаллос значительно большего размера. В помпе участвовали те, кто нёс корзины, а также те, кто подносил воду и вино, как и во время Сельских Дионисий^[14].

В период расцвета Афин в середине V века до н. э. в процессии также несли различные дары и оружие, демонстрировавшие влияние Афин. Кроме того, в шествии участвовали быки, которых впоследствии приносили в жертву в театре. Наиболее заметными участниками процессии являлись хореги (χορηγοί, буквально «руководители хора»), одетые в дорогие и богато украшенные одежды. После завершения торжественного шествия хореги возглавляли хоры на состязаниях дифирамб. Состязания отличались высокой конкуренцией, а лучшие авлеты (флейтисты) и знаменитые поэты (такие как Симонид и Пиндар) предлагали свои музыкальные и поэтические произведения. После состязаний быков приносили в жертву, а для всех жителей Афин устраивали общественный пир. Затем проходило второе шествие — комос (κῶμος), которое представляло собой праздничное гуляние на улицах полиса^[15].

На следующий день драматурги объявляли названия пьес, которые планировалось поставить, а перед началом состязаний по жребию выбирались судьи. Данная церемония называлась проагоном (προαγών, «предсостязание»). Место первоначального проведения проагонов оставалось неизвестным, но с середины V века до н. э. они проходили в Одеоне Перикла у подножия Акрополя. Проагоны также использовались для того, чтобы воздать почести выдающимся гражданам или иностранцам, которые в течение года внесли вклад в развитие Афин^[16].

Во время Пелопоннесской войны в Одеоне также устраивали шествия с участием детей-сирот, чьи отцы погибли в бою, — предположительно, в память о погибших воинах. Проагон мог использоваться и для других официальных извещений. Так, в 406 году до н. э. на нём было объявлено о смерти драматурга Еврипида^[16].

После завершения торжественного шествия Театр Диониса очищался жертвоприношением быка. Согласно преданию, в 534 году до н. э. драматург и актёр Феспид впервые поставил трагедию на Дионисиях. В качестве награды ему преподнесли козу — распространённый символ Диониса; данный приз, по мнению исследователей, мог объяснять происхождение термина «трагедия» (буквально означающего «песнь козлов»)^[15].

В V веке до н. э. пять дней фестиваля отводились для представлений, при этом в историографии существовала дискуссия о том, какие именно пьесы ставились в каждый из этих дней. Не менее трёх полных дней посвящались трагическим произведениям, и каждый из трёх драматургов представлял собственный набор из трёх трагедий и одной сатировской драмы в последовательные дни. Большинство сохранившихся древнегреческих трагедий, в том числе произведения Эсхила, Еврипида и Софокла, были впервые поставлены в театре Диониса. Архонты, эпимелеты и судьи (агонофеты — ἀγωνοθέται) наблюдали за представлениями из первого ряда^[17].

Два других дня фестиваля, вероятно, отводились для дифирамбических состязаний вплоть до 487/486 года до н. э., когда авторы комедий были официально допущены к участию в агонах и получили право на собственные награды. Каждый из пяти комедиографов представлял по одной пьесе (за исключением периода Пелопоннесской войны, когда количество сокращалось до трёх пьес), однако оставалось неизвестным, ставились ли они все в один день или распределялись в течение пятидневного фестиваля. До 449 года до н. э. на агонах награждались только драматические произведения, но впоследствии актёры также получили право на признание. Награда за комедию на Великих Дионисиях являлась престижной, несмотря на то, что комедийный жанр традиционно рассматривался как второстепенный. На Ленеях, проводившихся в начале года, комедия занимала центральное место, и в 442 году до н. э. комические представления там также были официально отмечены призами^[17].

В течение первых трёх четвертей IV века до н. э. трагические произведения продолжали появляться регулярно, и некоторые исследователи рассматривали этот период как продолжение классического. Хотя большая часть произведений данного времени оказалась либо утрачена, либо забыта, в историографии существовало мнение, что своим развитием оно во многом было обязано драматургу Еврипиду. Его пьесы, как и произведения других авторов V века до н. э., часто повторно ставились на сцене в этот период. На Великих Дионисиях каждый год представлялась как минимум одна возобновлённая постановка.

Высказывалось предположение, что зрители предпочитали посещать известные пьесы прошлых лет, а не оказывать финансовую поддержку новым произведениям. Также существовала гипотеза, что возрождение старых постановок являлось следствием ностальгии по влиянию Афин, существовавшему до Пелопоннесской войны. Тем не менее новые пьесы продолжали создавать и ставить вплоть до II века до н. э., когда прекратилось написание оригинальных комедий и трагедий. После этого театральное искусство продолжало развиваться, однако премии присуждались богатым организаторам и знаменитым актёрам, а не авторам, чьи произведения исполнялись на сцене^[17].

В заключительный день празднества проходили ещё одно шествие и народное собрание, на котором судьи выбирали победителей в номинациях «трагедия» и «комедия». Драматурги-победители награждались венком из плюща^[15].

• До 484 г. до н. э. — Феспис (?), Хирил, Фриних, Пратин.
• 484 г. до н. э. — Эсхил.
• 4?? г. до н. э. — Эвет.
• 472 г. до н. э. — Эсхил («Персы»).
• 471 г. до н. э. — Полифрасмон.
• 4?? г. до н. э. — Нотипп.
• 468 г. до н. э. — Софокл («Триптолем»).
• 467 г. до н. э. — Эсхил (Семеро против Фив); Аристий занял 2-е место.
• 4?? г. до н. э. — Месат.
• 463 г. до н. э. — Эсхил («Просительницы»).
• 460 г. до н. э. — Аристий.
• 458 г. до н. э. — Эсхил («Орестея»); Софокл занял 2-е место.
• 449 г. до н. э. — Гераклид.
• 44? г. до н. э. — Софокл («Антигона»).
• 441 г. до н. э. — Еврипид.
• 438 г. до н. э. — Софокл; Еврипид занял 2-е место с трагедией «Алькеста».
• 431 г. до н. э. — Евфорион, сын Эсхила; Софокл занял 2-е место; Еврипид занял 3-е место с трагедией «Медея».
• 428 г. до н. э. — Еврипид («Ипполит»).
• 427 г. до н. э. — Филокл, племянник Эсхила; Софокл занял 2-е место с трагедией «Царь Эдип».
• 416 г. до н. э. — Агафон.
• 415 г. до н. э. — Ксенокл.
• 409 г. до н. э. — Софокл («Филоктет»).
• 405 г. до н. э. — Еврипид («Вакханки», «Ифигения в Авлиде», «Алкмеон в Коринфе»).
• 401 г. до н. э. — Софокл («Эдип в Колоне»; посмертная награда).
• 372 г. до н. э. — Астидамант.
• 3?? г. до н. э. — Афарей.

• 486 г. до н. э. — Хионид.
• 472 г. до н. э. — Магнет.
• 458 г. до н. э. — Евфоний.
• 450 г. до н. э. — Кратет.
• 446 г. до н. э. — Каллий.
• 43? г. до н. э. — Кратин.
• 437 г. до н. э. — Ферекрат.
• 435 г. до н. э. — Гермипп.
• 427 г. до н. э. — Неизвестный автор; Аристофан занял 2-е место с комедией «Пирующие».
• 426 г. до н. э. — Аристофан («Вавилоняне»).
• 423 г. до н. э. — Кратин («Бутылка»).
• 422 г. до н. э. — Канфар.
• 421 г. до н. э. — Эвполид («Льстецы»); Аристофан занял 2-е место с комедией «Мир».
• 414 г. до н. э. — Амейпсий («Гуляки»); Аристофан занял 2-е место с комедией «Птицы»; Фриних занял 3-е место с комедией «Отшельник».
• 410 г. до н. э. — Платон («Комик»).
• 402 г. до н. э. — Кефисодор.
• 290 г. до н. э. — Посидипп.
• 278 г. до н. э. — Филимон.
• 185 г. до н. э. — Лаин.
• 183 г. до н. э. — Филимон.
• 154 г. до н. э. — Херион.