Чавин-де-Уантар

По данным радиоуглеродного анализа, заселение Чавина-де-Уантар началось не позднее 3000 года до н. э., причём деятельность церемониального центра наблюдалась преимущественно в конце 2-го тыс. и до середины 1-го тыс. до н. э. Чавин-де-Уантар строился в несколько этапов, начиная с периода до 1200 года до н. э., причём основные строительные работы были завершены к 750 году до н. э. Хотя довольно многочисленное население Чавина-де-Уантара жило за счёт сельскохозяйственной экономики, расположение города в верховьях реки Мараньон, между побережьем и джунглями, делало его идеальным местом для распространения и сбора как идей, так и материальных благ. Этот археологический памятник представляет собой большой церемониальный центр, который раскрыл многое о культуре Чавин. Чавин-де-Уантар служил местом встречи для жителей региона, где они собирались вместе и совершали обряды^[4]. Превращение центра в доминирующее над долиной поселение сделало его важным местом для всего региона. Коренные народы приезжали в Чавин-де-Уантар, чтобы присутствовать на ритуалах и участвовать в них, обратиться к оракулу или присоединиться к культу^[5].

Находки в Чавин-де-Уантар указывают на то, что социальная нестабильность и потрясения начали происходить между 500 и 300 годами до н. э., в то же время, когда более обширная культура Чавин начала приходить в упадок. Крупные церемониальные площадки были заброшены, некоторые из них остались недостроенными, и на их месте появились деревни и сельскохозяйственные угодья. В Чавин-де-Уантар не позднее 500 года до н. э. на месте Круглой площади возникла небольшая деревня. Площадь занимали сменявшие друг друга культурные группы, а жители использовали строительный камень и каменные изваяния для возведения стен своих домов. Наличие нескольких слоёв заселения свидетельствует о том, что деревня была заселена непрерывно вплоть до 1940-х годов^[5].

В 2023 году было объявлено об открытии галереи Кондора — подземной структуры возрастом более 3000 лет^[6], а в 2025 году обнаружены свидетельства ритуалов с использованием психоактивных растений^[7].

По состоянию на 2026 год объект остаётся в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО под номером 330, причём в 2025—2026 годах ЮНЕСКО призвало Перу разработать актуальный план управления объектом^[8]. В ответ на это было объявлено о создании нового партнёрства по сохранению Чавина (Chavín Conservation Partnership), которое займётся разработкой и реализацией комплексной программы консервации и научных исследований на 2026—2029 годы^[9].

Название Чавин происходит от термина кечуа chawpi[n], означающего «центр» или «середина», и термина кечуа waantar, обозначающего андское растение Cortaderia rudiuscula Stapf. Археологический памятник расположен на месте слияния рек Мосна и Уачехса, рядом с небольшим андским городком с тем же названием^[10].

Цивилизация Чавин была сосредоточена на территории Чавин-де-Уантар — религиозного центра народа Чавин и его политической столицы. Храм представляет собой массивную пирамиду с плоской вершиной, окружённую более низкими платформами. Это площадь в форме буквы U с заглублённым круглым двором в центре. Внутренняя поверхность стен храма украшена скульптурами и резьбой. В период своего расцвета Чавин-де-Уантар функционировал как религиозный центр для проведения церемоний и мероприятий, возможно, как место нахождения оракула^[11].

На территории комплекса находится ряд крупных сооружений, в том числе храмы A, B, C и D, а также зоны и здания, обозначенные как Главная площадь, Круглая площадь, Старый храм и Новый храм.

«Круглая площадь», по всей видимости, представляла собой священное и важное с ритуальной точки зрения открытое пространство в пределах церемониального центра. До 800—700 гг. до н. э. это место выполняло ряд функций, в том числе служило атриумом для входа в Храм А через северную лестницу храма. В классический период, после 700 г. до н. э., площадь с трёх сторон ограничивали крупные храмы A, B и C. Площадь имеет идеально круглую форму и диаметр около 20 м, а её пол состоит из подушкообразных плит из жёлтого диатомита. По её архитектурной оси восток-запад проходит линия из блоков чёрного известняка. Стены площади были построены из тёсаного камня, в основном гранита, уложенного рядами различной ширины. Два самых широких ряда были вырезаны в виде дуг, ближайших к западной лестнице, и в виде двух пар концевых камней, фланкирующих восточную лестницу^[11].

«Старый храм», относящийся к раннему периоду истории этого места, представлял собой сооружение, обращённое внутрь, состоявшее в основном из проходов, построенных вокруг круглого двора. В сооружении находились обелиски и каменные монументы с рельефными изображениями ягуаров, кайманов и других фигур с антропоморфными чертами. Галерея Лансона, расположенная в самом центре, содержала скульптуру Лансона, который, как предполагается, был верховным божеством Чавин-де-Уантар. Фигура антропоморфна, у неё голова кошачьего животного и человеческое тело. Также были найдены ступки, пестики, раковины моллюсков и множество других предметов. Многие из этих артефактов имеют антропоморфный дизайн или украшения и, как полагают, связаны с ритуалами Чавин[5].

«Новый храм», построенный между 500 и 200 годами до н. э., также основан на дизайне галереи и площади и содержал множество рельефных скульптур. Здесь изображено божество Лансон, держащее в правой руке раковину стромбуса, а в левой — раковину спондилюса, которая, как считалось, обладала священными свойствами.

Архитектурный облик Чавин-де-Уантар менялся со временем, поскольку к старой части храма был достроен новый храм. Эти изменения были более сложными, чем просто один этап реконструкции. Небольшие реконструкции происходили постоянно на протяжении всего периода Чавин, завершившись примерно в 500 г. до н. э., когда был завершён новый храм. Благодаря более простому дизайну старого храма Чавин-де-Уантар следовал U-образному дизайну церемониального центра, сопровождаемому заглублённой круглой площадью, что было типично для многих прибрежных поселений в период раннего горизонта^[5].

После завершения строительства нового храма Чавин-де-Уантар по-прежнему представлял собой U-образный церемониальный центр. Реконструкции значительно увеличили площадь комплекса и добавили более крупную углублённую прямоугольную площадь. Основной целью реконструкций, скорее всего, было обеспечение возможности сбора большего количества людей в одном месте, поскольку комплекс в целом расширился^[4].

Раскопки погребальных мест свидетельствуют о существовании небольшого элитного сословия, в гробницах которого находились изысканные погребальные дары, состоящие из драгоценных металлов, цветных тканей и других ценностей. Большинство захоронений были более простыми: тела хоронили в неглубоких ямах, одетые в хлопковую одежду и с простым набором орудий труда^[11].

Местный стиль в искусстве и декоре включал завитки, изгибы, прямые линии и изображения диких животных. Скульптуры Чавин обычно изготавливались из белого гранита и чёрного известняка. Были найдены резные каменные ступки и пестики, раковины моллюсков, костяные трубки и лопатки, а также металлические лопатки и ложки, украшенные в чавинском стиле, как и различные текстильные изделия, включая гобелены. Керамика встречалась в самых разных формах, включая бутылки и чаши, украшенные широким спектром характерных элементов^[11].

В Чавин-де-Уантар окружающий город и сельские районы вокруг церемониальных центров демонстрируют социальное неравенство. В городе к востоку от храма было найдено больше золотых украшений, хорошо изготовленной керамики и более качественной еды, чем в деревне к западу. Исследования, проведённые археологами, показывают, что люди по обе стороны реки были художниками, создававшими украшения и другие предметы, вырезанные из кости. Раковины спондилюса, известные в то время как ценные товары, были превращены в бусы местными жителями, проживавшими рядом с храмами. Это указывает на то, что художники, вероятно, имели высокий социальный статус^[12].

Люди, жившие ближе к храмам, получали только самое лучшее мясо — обычно мясо ламы, которое доставляли жители окружающих высокогорных поселений. Напротив, жители сельских районов питались менее качественной пищей и использовали кремнёвые орудия, в то время как жители городских районов ввозили высококачественный обсидиан для изготовления более острых лезвий^[12].

Чавин-де-Уантар расположен в долине на низменности у слияния рек Мосна и Уанчеса. Неподалёку находятся высокогорные долины. Благодаря этому жители Чавин-де-Уантара могли выращивать как низменные культуры, такие как кукуруза, так и высокогорные, например картофель. Кроме того, жители одомашнивали лам в высокогорных районах для получения пищи и использования в качестве вьючных животных, способных переносить тяжёлые грузы по крутым склонам холмов^[4].

Мясо ламы, по всей видимости, подвергалось сублимационной сушке для получения чарки — продукта, послужившего прообразом современного вяленого говяжьего мяса. Мясо ламы имело огромное значение, поскольку его употребляли в пищу практически все жители этого региона. Те, кто жил в западной половине города, ели более молодых животных, в отличие от жителей восточной части города, которые питались мясом более низкого качества. Хотя эти социальные различия очевидны, неизвестно, насколько этот социальный порядок превратился в многоуровневую классовую систему^[12].

Религиозное значение Чавин-де-Уантар было обусловлено географией этого места. Слияние двух крупных рек во многих культурах имеет духовное значение. Аналогичным образом Чавин-де-Уантар развивался как центр проведения религиозных церемоний. Слияние двух рек называется tinkuy, что можно определить как «гармоничное соединение противоположных сил». Вероятно, Чавин-де-Уантар считался местом встречи природных и космических сил. Известно, что в этом районе есть природные горячие источники и открывается вид на вершину Уантсан, что, возможно, усилило религиозное значение этого места^[4].

Эль-Кастильо, часть руин Чавин-де-Уантар, имеет важное историческое значение. В начале XX века перуанский археолог Хулио Сесар Тельо охарактеризовал этот памятник как «колыбель южноамериканской культуры»^[13], отметив его значение как центра власти культуры Чавин, которую он считал самой древней в высокогорных районах. Чавин-де-Уантар расположен к северу от современной Лимы, на слиянии двух рек — Мосна и Уанчеса. Это место обеспечивало лёгкий доступ по водным путям и в то же время ограничивало доступ посторонних.

Однако открытия и раскопки, проводившиеся с конца XX века, позволили установить, что более древняя культура Норте-Чико, также известная как Караль-Супе, была первой цивилизацией на территории Америки и современного Перу. Эта цивилизация, датируемая 5000 лет назад, занимала территорию, простирающуюся через четыре речные долины, примерно в 160 км к северу от Лимы^[11].

Археологи продолжают спорить о вероятных религиозных обрядах, проводившихся в период расцвета Чавин-де-Уантар. В 1970-х годах перуанец Луис Лумбрерас посетил это место и узнал от местных жителей некоторые устные предания. Они считают, что слово «Чавин» происходит от кечуанского слова chaupin, означающего «центр», что отражает его значение для местных коренных общин того времени. После исследования на месте Лумбрерас выдвинул теорию, что элита общин разработала ритуал на этом месте. Он также полагал, что они привлекали последователей в храм, чтобы сохранить свою политическую и социальную структуру^[11].

В начале 2000-х годов Джон Рик и его команда из Стэнфордского университета пришли к аналогичным выводам о развитии религиозных практик^[14]. Рик выдвинул теорию, что высшие чины (как правило, жрецы) в храме использовали особые приёмы, материальные блага и сложные архитектурные элементы, чтобы убедить и привлечь последователей. Эти теории могут служить доказательством того, что храм и жрецы в нём обладали значительной властью над местными общинами в период своего расцвета^[15].

Рик также исследовал объект с помощью лазерного сканирования, пытаясь определить, был ли он «запланирован элитой или стал результатом какого-то народного религиозного рвения». С помощью этой технологии были созданы цифровые чертежи. Поскольку такие детали, как расположение лестниц, оставались неизменными на протяжении многих поколений строителей, это место может быть одним из самых ранних примеров использования стандартизированных строительных норм^[16].

Начиная с 2004 года Фонд глобального наследия (GHF) приступил к работам по консервации этого объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО. Деятельность фонда направлена на поддержку местного обучения и развития навыков среди жителей. По данным GHF, их работа включала стабилизацию основных памятников, ремонт подземных сооружений, документирование объекта с помощью высокоточных инструментов, локализацию подземных сооружений с помощью неинвазивных технологий, выявление, оценку и, при необходимости, удаление построек, возведённых после периода Чавин, с целью раскрытия первоначальной архитектуры, каталогизацию артефактов и улучшение средств интерпретации объекта. При этом местное сообщество вовлекалось в процесс посредством обучения консервации и ремёслам, трудоустройства, развития туристического предпринимательства и регулярных консультаций по вопросам управления объектом и его окрестностями^[17].

Некоммерческая организация CyArk подготовила слайд-шоу, карты и трёхмерные мультимедийные презентации о Чавин-де-Уантар на основе проекта по лазерному сканированию и цифровому сохранению, реализованного в 2005—2006 годах^[18][19].

В 2018 году группа Джона Рика использовала роботов с полным приводом для исследования храма. Они обнаружили 30 туннелей, а также могилы нескольких человек, похороненных под камнями^[20].