Хохот Шамана

Владимир Серкин родился 6 октября 1955 года в Якутске. С 1961 года жил с родителями в Магадане, там же окончил школу. В 1973 году поступил на физический факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, но увлёкся психологией и через три года бросил вуз. Какое-то время работал, отслужил в армии, в 1979 году вновь поступил в МГУ, но на этот раз на факультет психологии, который окончил в 1984 году^[4]. Там же позднее защитил кандидатскую и докторскую диссертации по психологии. Доктор психологических наук, профессор.

В 1984—1987 годах был участником Московского методологического кружка под руководством Георгия Щедровицкого.

Трудился в Северо-Восточном государственном университете (Магадан): создал и возглавил кафедру психологии, был деканом социально-гуманитарного факультета. С 2011 года работает в московской Высшей школе экономики, живёт в Москве^[5][2].

Автор ряда учебников по психосемантике, пособий, монографий, множества научных и научно-методических работ. Развивает теорию «северного невроза» и концепцию синдрома отложенной жизни. Как писатель выпустил серию книг о Шамане^[6].

Лауреат общероссийской литературной премии «Дальний Восток» им. В. К. Арсеньева за 2019 год в номинации «За вклад в развитие Дальнего Востока»^[7].

По словам Владимира Серкина, он считал, что все знахари, целители и прочие люди, так или иначе связанные с паранормальным, — жулики и мошенники^[8]. Но в 1997 году, как он рассказывал, он построил небольшой охотничий домик в отдалении от Магадана, в глухой местности, а в нескольких часах ходьбы от него в одной из своих землянок жил человек по прозвищу Шаман (именно шаманом его считали все окружающие). Так учёный познакомился с Шаманом, и это изменило представления Серкина о жизни и мире.

Шаман — пожилой человек. Ему очень много лет, но выглядит он моложе. Какой он национальности и какой его родной язык — неизвестно, но он не относится к коренным северным народам. Шаман проводит время на безлюдных побережьях Магаданской области, Камчатки и Чукотки, хотя иногда отправляется в какой-нибудь город и живёт там. Он контактирует с животными, растениями, минералами, льдами, облаками, ветрами и владеет множеством загадочных практик, позволяющих ему влиять на окружающий мир. У него есть собственное, отличающееся от общепринятого представление о мире и роли человека в нём^[3].

Шаман и Серкин, по словам психолога, довольно активно общались на протяжении трёх лет, беседовали о сложных проблемах. По следам общения с Шаманом Серкин делал дневниковые записи. Он даже сочинял стихи о Шамане.

В 2001 году Владимир Серкин выпустил в магаданском издательстве «Кордис» за свой счёт книгу «Хохот Шамана» тиражом 400 экземпляров^[4][9]. До неё он публиковал только научные работы. Название книги он выбрал в противовес укоренившимся представлениям о шаманах как об угрюмых и зловещих личностях, поскольку его Шаман совсем не такой и обладает хорошим чувством юмора^[4].

В дальнейшем Серкин признался, что Шаман — не реальный человек, а литературный герой, а образ этот — собирательный^[1][2]. С людьми, ставшими прототипами Шамана, писатель общался с середины 1990-х годов. В числе прототипов, по словам Серкина, — и он сам, но только когда находится «в нужном потоке мира». Он, по его собственным словам, не относится к числу «самых объёмных» прототипов своего главного героя. Кроме того, в образе Шамана отчасти заключены животные и «трансперсональные явления»^[2].

В книгу «Хохот Шамана» включены обработанные фрагменты дневниковых записей Владимира Серкина. Их содержание — диалоги с Шаманом.

Система практик Шамана сложнее и шире, чем языковые возможности автора. Тем не менее Серкин старался передать хотя бы некоторые практики и новые философские концепции, которые, по его словам, раскрыл ему Шаман, и постепенно их понять. В этом Серкину помогал СМД-подход (системомыследеятельностный подход), который он воспринял, занимаясь в Московском методологическом кружке. Суть данного подхода, в понимании Серкина, заключается в том, чтобы не разделять исследование мышления и исследование деятельности.

В книге нет информации о шаманизме как форме религии и традиционных шаманских практиках, поскольку автор писал не об этом, а о конкретном уникальном человеке по прозвищу Шаман^[9]. Он — не классический шаман, а отшельник и мистик, который живёт по законам природы и «в ритме» с ней, а также в согласии с собственными принципами, при этом не привязываясь к какой-либо определённой религии или верованиям. В целом книга Серкина посвящена единству человека и природы.

В книге присутствует обобщённый образ северных народов — Серкин называет их вымышленным словом эвелны (со второго издания книги)^[8].

После выхода первого издания «Хохота Шамана» в 2001 году с Владимиром Серкиным стали работать литературные агенты^[4].

«Хохот Шамана» был переиздан в Магадане в 2003 году, а затем его стали активно публиковать в Москве: в издательствах «Зебра Е», «София», а с 2009 года — в АСТ. Одновременно с этим автор постоянно дописывал, расширял, дополнял книгу.

В 2012 году издательство АСТ под названием «Свобода Шамана» объединило «Хохот Шамана» и два его продолжения, тоже впервые изданных в Магадане, — «Шаманский лес» (2007) и «Свобода Шамана» (версия 2010 года)^[10]. Поэтому иногда «Хохот Шамана» и «Свобода Шамана» выступают как синонимы. По состоянию на 2025 год книга издаётся и как «Хохот Шамана», и как «Свобода Шамана», причём эти издания почти идентичны (отличаются несколькими главами).

В 2014 году в АСТ была запущена книжная серия «Хохот Шамана» для произведений Серкина о Шамане.

В 2025 году книги о Шамане стали вновь переиздаваться в АСТ в новой серии «Философия Шамана».

Книга «Хохот Шамана» и другие книги цикла вызвали огромный читательский резонанс^[6]. В среде российских любителей эзотерики они стали культовыми^[7]. Благодаря «Хохоту Шамана» Владимир Серкин приобрёл широкую известность в Магадане и в своём родном регионе в целом.

Иногда под влиянием книг о Шамане люди искали шаманов наподобие главного героя произведений Серкина, уходили к ним, пытались у них учиться. Серкин это осуждает: по его словам, надо не искать гуру, а заниматься саморазвитием и познанием самому^[2].

Книга «Хохот Шамана» (в том числе как «Свобода Шамана») и другие книги о Шамане переиздавались более 50 раз^[7]. «Хохот Шамана» переведён на немецкий, литовский, эстонский, болгарский языки.

Заведующий кафедрой психологии личности факультета психологии МГУ имени М. В. Ломоносова, заслуженный профессор МГУ Александр Асмолов отмечает, что «Хохот Шамана» — книга психолога, который решил «отправиться в люди», потому что ему стало тесно не только в границах профессиональной академической психологии, но и в рамках новых психологических практик, смыкающихся с эзотеризмом (психоанализ, трансперсональная психология, трансакционный анализ и пр.). В итоге Серкин, описывая влияние на него Шамана, «восстановил в правах», по словам Асмолова, огромную роль личностного фактора^[11].

Историк, публицист и библиотекарь Данрика Инчоль (г. Сургут) считает, что «Хохот Шамана» можно внести «в список „новой эзотерической литературы“, позволяющей в форме бытовой беседы обсуждать глубокие философские темы»^[12].

Книжный критик Екатерина Гринько писала, что Шаман «выразил собой как бы квинтэссенцию мировоззрения северных народов, помноженную на интеллект современного горожанина».

Писатель и критик Андрей Кузечкин указывает, что в книге содержатся ценные практические советы по выживанию в условиях Севера. Кроме того, по мнению Кузечкина, «эту книгу полезно прочесть людям, чересчур зацикленным на экологии и единении с природой»^[13]:

Действительно, Шаман доказывает на собственном примере, что «естественному человеку» проще жить, чем городскому, — но при этом благ цивилизации не гнушается, так как, по его мнению, от реального мира прятаться нельзя.

Писатель Андрей Рубанов сказал^[7]:

Серкин ни в коем случае не пропагандирует шаманизм, не насаждает учение, не ищет апостолов своей духовной традиции, не формирует вокруг себя секту. Его задача — поделиться тем, что он знает, с теми, кому это нужно знать. <...> Если Серкин сам и есть Шаман, следует признать, что мы имеем дело с крупным философом-практиком, потратившим десятилетия на разработку своих концепций, в высшей степени оригинальных.

В то же время доктор филологических наук, фольклорист и антрополог Ольга Христофорова обвиняет читателей книг о Шамане в некритичности, а их автора — в популяризации псевдонаучных идей^[1].

Многие сравнивают «Хохот Шамана» и другие книги о Шамане с «Учением дона Хуана» Карлоса Кастанеды и другими его произведениями о доне Хуане Матусе — шамане из индейского племени яки. Самого Серкина называют русским Кастанедой^[8]. В книгах Серкина, как и у Кастанеды, содержатся диалоги с человеком, живущим, по сути, в другом измерении.

Владимир Серкин говорит, что, хотя по форме его книги и похожи на труды о доне Хуане, между героем Кастанеды и его Шаманом лежит фундаментальное различие в области понимания сущности человека^[3]:

Дон Хуан считает, что человек — воспринимающее мир существо, и использует «описания»; Шаман считает, что человек и другие живые творят мир, и использует «практики» (деятельность). Это различие имеет наглядное практическое значение: по Кастанеде, человек, находясь в одном из состояний сознания, не может вспомнить опыта в другом состоянии. По Шаману, возможно «восстановление» части такого опыта, так как «сотворённая действием реальность» остаётся и воспринимается.

Помимо этого, Серкин считает, что его работы ближе к диалогам Платона, чем к Кастанеде.

Что касается российских аналогов, то рецензенты, анализируя «Хохот Шамана» и другие книги Серкина, главным образом вспоминают произведения Владимира Мегре об Анастасии.