АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Стихотворения Г. Тукая

Стихотворе́ния Габдуллы́ Тукая́ — совокупность лирических произведений Габдуллы Тукая (1886—1913), классика татарской поэзии, в которых нашли отражение основные темы и мотивы его творчества: гражданское служение, философские размышления о жизни и смерти, любовная и пейзажная лирика, религиозные переживания, а также сатирическое обличение общественных пороков. Поэзия Тукая, по определению исследователей, представляет собой «самые светлые страницы в истории татарской культуры XX века»[1]. Творчество поэта стало образцом для подражания для многих тюркских народов, а его стихотворения переведены на десятки языков мира.

undefined

Общее представление

Габдулла Тукай вошёл в историю татарской литературы как поэт, сумевший соединить традиции восточной поэзии с достижениями русской и европейской литературы. Как отмечает исследователь Г. Халит, «на традициях Пушкина, Лермонтова Тукай вырос до великого национального поэта». Сам Тукай писал: «Хазрат Пушкин и Лермонтов, Тукай — три звезды»[2][1].

В своих стихотворениях Тукай стремился отразить культуру татарского народа, объединяющего в себе Восток и Запад. Чингиз Айтматов назвал Тукая «проводником европейских и русских революционных идей»[3].

Творческий путь поэта принято делить на два периода: уральский (1904—1907) и казанский (конец 1907 — 1913). В уральский период в стихотворениях преобладают гражданские и просветительские мотивы, обусловленные социально-политическими процессами 1905—1907 годов. В казанский период в поэзии преобладает философское начало, основанное на раздумьях о конечности бытия, быстротечности времени; автор проявляет себя как человек, разочаровавшийся в людях, потерявший смысл жизни. Эти настроения были обусловлены социально-политическими и биографическими факторами: годами реакции после Первой русской революции и тяжёлой болезнью поэта[4].

Основные мотивы и темы

Гражданская и просветительская лирика

В произведениях Тукая центральное место занимают просветительские и гражданские идеи. Это нашло отражение в таких стихотворениях, как «Слово друзьям», «О единстве», «О свободе», «Ради любви Аллаха», «О нынешнем положении». В стихотворении «Две дороги» (1909) поэт противопоставляет просвещённого человека невежде, показывая, что путь к знанию тернист и полон страданий, а блаженствовать может лишь невежда. Центральная мысль произведения — просвещённые люди, борющиеся за будущее нации, живут ради других, жертвуя собственным благополучием[5][4].

В стихотворении «Надежда» (1908) поэт использует образы света и тьмы, восхода и заката. Он показывает, что свет («солнце ума») побеждает тьму невежества, а живая мысль сталкивается с «мёртвой совестью» — то есть с ложными, устаревшими представлениями, которые мешают человеку двигаться вперёд. Финал стихотворения утверждает победу разума и жизни над заблуждениями.

О, взойди, светило мысли! Туча, прочь уйди скорей!
Совесть мёртвую, о солнце, оживи, лучом согрей!
Сбился я с дороги верной — протяни мне, солнце, нить!
Вкруг меня бушует пламя. Как его мне погасить?
Пропасть гибели ужасна — всё во мне разорено.
Пусть же мысль верёвку бросит злополучному на дно.
Мой светильник несравненный, драгоценная свеча!
Что мне светочи вселенной, если ты не дашь луча?!
Дни прекрасные рождая, лей своё сиянье ты!
Пусть в саду моём пылают счастья алые цветы…[6]

С 1911 года в стихах Тукая всё чаще появляются картины народной жизни. Поэт обращается к тому, что видят и переживают простые люди: крестьяне, рабочие, городская беднота. В каждом из них он описывает реальную жизнь татарского народа без прикрас. Эти темы звучат в стихотворениях «Гнёт» (1911), «Дача» (1911), «Чего же не хватает сельскому люду?» (1912) и «Казань» (1913). В «Гнёте» Тукай говорит о несправедливости, о том, как богатые и знатные угнетают простых людей. В «Даче» он показывает разницу между жизнью богатых и бедных — те, у кого есть деньги и земля, живут в достатке, а другие едва сводят концы с концами. В стихотворении «Чего же не хватает сельскому люду?» поэт перечисляет, чего лишены крестьяне: земли, денег, образования, хороших условий для жизни. В «Казани» описывает жизнь городских жителей. В эти же годы Тукай создаёт стихотворение «Осенние ветры» (1911), где через образы природы (ветер плачет, земля стонет) передаёт несчастья и страдания народа[5].

Философская лирика

В философских стихах Тукая идеал помогает ему справляться с тяжестью жизни. Он становится для поэта главной мерой всех вещей. В стихотворениях «Время праздника и детства» (1908) и «Я помню» (1909) он вспоминает прошлое как светлое время: там были смех, игры, любовь. Эти радостные картины он противопоставляет холодной и бездушной жизни настоящего.

Одна из главных тем позднего Тукая — чувство одиночества. В стихотворении «Отрывок» (1913), написанном незадолго до смерти, поэт говорит о себе: он ещё молод, но принимает смерть как должное и неизбежное[4][5].

Сил молодых про чёрный день, увы, я не сберёг,
Я светлым ни один из дней моих назвать не мог.
Я сворою врагов гоним; был жребий мой жесток
Затем, что я служить властям и богачам не мог.
Хотел я мстить, но ослабел, сломался мой клинок,
Я весь в грязи, но этот мир очистить я не мог[6].

Пейзажная лирика

В пейзажной лирике Тукая природа показана через простые и знакомые образы: «Луна и солнце» (1909), «Слово зиме» (1909), «Воспоминание о летней заре» (1910). В этих произведениях естественность природного мира противопоставлена жестокости в истории человечества. Автор противопоставляет божественное и земное, природу и человека («Враги», 1912)[5].

В стихотворении «Весна» (1907) сталкиваются темы обновления и гибели. Весенние картины сменяются образами Судного дня. Но в итоге весна побеждает, жизнь берёт верх над смертью. Так поэт показывает, что мир устроен двойственно — в нём есть и свет, и тьма[4].

Они сгущаются, как дым, и взору чудится тогда,
Что заволакивают мир туманы Страшного суда…
Льды воскресают и плывут, несомы чёрною рекой,
Дробясь, сшибаясь, рвутся вдаль, могильный позабыв покой!
Внезапно кажется тебе, что в судный час со всех концов
На сборище воскресших душ стремится войско мертвецов[7].

Любовная лирика

В любовной лирике Тукая чувство влюблённости представлено как возвышенное переживание, источник вдохновения («Любовь», 1907), счастья («Твоя рука», 1908), недостижимый идеал («К портрету», 1908) и смысл жизни («Постижение истины», 1911). Мотив любви переплетается с мотивом творчества. Для поэта любовь и творчество имеют божественное происхождение.

В ранней любовной лирике («После расставания», 1906; «На свете счастья нет — одно названье…», 1906; «Не я ли тот, кто скорбит?», 1906) лирический герой предстаёт как человек, потерявший рассудок от любви. Основной мотив этих стихотворений — любовное страдание.

В стихотворении «О, эта любовь!» (1906) на первый план выходит восхищение красотой возлюбленной. Тукай использует приёмы восточной любовной поэзии: он сравнивает героя с безумцем, потерявшим голову от любви[4][5].

О, вразуми меня, Аллах! Мне плен грозит, тюрьма,
Ведь эта девушка меня свела с ума, свела с ума.
От чар твоих спасенья нет, мне суждено от них пропасть,
И по рукам, и по ногам меня навек связала страсть.
Я до могилы пьян тобой, покоя нету для меня…[7]

Религиозные мотивы

Мотивы молитвы и любви к Богу звучат во многих стихах Тукая, посвящённых размышлениям о судьбе человека («Миградж», 1910; «Священный вечер», 1911; «Комментарии или перевод?», 1913). Молитва предстаёт не только как обращение к Богу, но и как разговор с самим собой («Молитва матери», 1909). Человек ищет поддержку у Всевышнего («Совет», 1909; «Обращайся к Богу», 1909), но и в нём самом его частица божественного («Наставление», 1910)[5].

В стихотворении «Вечерний азан» (1906) мотивы плача, потери надежды, обречённости и прощания объединены чувством тоски. Религиозный мотив азана вызывает печальные мысли о судьбе нации и тюркского мира. Упоминая Касимское, Казанское, Астраханское ханства, лирический герой скорбит об утраченной государственности. Повторы усиливают мотивы бренности и конечности бытия, скоротечности времени[4].

Вечерний азан!
Печали, думы
Приходят от него.
Вспоминаются
Старые времена,
Всей душой
Слушаемый азан.
И в начале,
И в продолжении
Сотрясает душу азан,
Словно раскаты грома.
Знаете, что говорит азан:
«Пал Касимов,
Пала Казань.
Пропали татары,
Истреблены ханы,
Бухара, Коканд
И Астрахань»[7].

Художественные особенности

Тукай писал не только лирические стихи, но и крупные произведения — поэмы «Шурале», «Сенной базар или новый Кисекбаш»[1]. В его творчестве есть элегии, сатирические стихи, стилизации под народные песни, хвалебные стихотворения.

Тукай одним из первых начал изучать татарский фольклор. В 1910 году он прочитал лекцию «Народная литература», где призвал опираться на народный язык и не подражать арабским, турецким и узбекским образцам. В своих стихах он использовал сюжеты народных сказок («Шурале», баллада «Водяная», «Сказка про Козу и Барана», 1910), народные образы и выразительные средства. Благодаря этому он обновил татарский поэтический язык и создал литературный язык, близкий к народной речи[5].

Стихи Тукая отличались выразительностью и понятными формулировками. В его стихах встречаются символы, пришедшие из арабо-мусульманской культуры: перо — символ призвания поэта, свет и тьма — просвещение и невежество, звезда — одиночество[8].

Влияние на тюркские литературы

Творчество Тукая оказало воздействие на развитие литератур тюркских народов. Как отмечает Е. Исмаилов, поэзия Тукая связана с русской революционно-демократической литературой и с борьбой народов Востока за национальную свободу. Поэтому его стихи близки не только татарам, но и казахам, азербайджанцам, узбекам, туркам, киргизам[3].

Влияние Тукая заметно в творчестве узбекских писателей начала XX века — Хакима Карима, Мухаммадшарифа Суфы-зады, Мирмухсина Ширмухаммадова; казахских поэтов — Миржакипа Дулатова, Султанмахмута Торайгырова, Сабита Донентаева, Спандияра Кубеева. Классик казахской литературы Сабит Муканов называл Тукая «Титаном поэзии Востока».

Старшее поколение киргизских поэтов — Тоголок Молда, Молда Кылыч — считали Тукая своим наставником. Народный поэт Киргизии Аалы Токомбаев писал, что именно Тукай дал ему вдохновение и духовную силу для первых стихов.

Сборники Тукая издавались на киргизском и казахском языках. Как отмечает Д. Абдуллина, творчество Тукая соединяет восточные и западные традиции и формируется в контексте татарско-тюркской, арабско-персидской и русско-евразийской культур[3].

Переводы стихотворений Г. Тукая на русский язык

Первые переводы стихотворений Тукая на русский язык появились в 1914 году в «Восточном сборнике» (Москва). В нём были опубликованы произведения в переводах Н. Ашмарина, С. Якуба и Г. Акчурина. Эти переводы не были поэтическими: в них отсутствовали ритм и рифма, а в некоторых случаях — и деление на строфы. В 1920 году вышли два сборника: «Разбитая надежда» (перевод Павла Радимова) и сборник в Ташкенте (перевод Валентина Вольпина). Однако в 1920-е годы переводов было немного из-за споров о статусе поэта: его называли то мелкобуржуазным, то народным, то пролетарским. К концу десятилетия возобладал взгляд на Тукая как на мелкобуржуазного поэта. Лишь в середине 1930-х годов за ним закрепился статус «народного поэта», что сделало его признанным классиком советской многонациональной литературы.

С этого времени переводы Тукая на русский язык стали регулярными. К юбилейным датам выходили сборники, в которых участвовали известные поэты и переводчики: А. А. Ахматова, А. А. Тарковский, И. Л. Сельвинский, С. Я. Маршак, Д. Г. Бродский, В. В. Державин, С. И. Липкин, В. М. Тушнова, К. А. Липскеров, М. С. Петровых и другие. Однако отбор произведений определялся идеологическими ограничениями. В сборники включали антиклерикальные стихи, но исключали произведения с религиозной тематикой. Также не печатались стихи, посвящённые деятелям, вычеркнутым из национальной культуры (например, Гаязу Исхаки). В итоге около 80 стихотворений Тукая остались непереведёнными. Идеологические запреты касались и отдельных концептов — так, слово «милләт» (нация) в переводах заменялось словом «народ». Большинство сборников не содержали комментариев, а в некоторых случаях толкования произведений были искажены[7].

⚠️Подсказка для ЕГЭ/ОГЭ

Габдулла Тукай — основоположник новой татарской литературы. В его поэзии выделяют два периода: уральский (1904—1907) с просветительскими мотивами и казанский (1907—1913) с философскими размышлениями о жизни и смерти. Основные темы: гражданская (социальная несправедливость, просвещение), любовная (страдание и вдохновение), пейзажная (красота природы) и религиозная (вера, судьба народа).

Новаторство Тукая — в соединении народного фольклора, восточной поэтической традиции и европейских новаций. Он создал современный татарский литературный язык, приблизив его к живой народной речи. Его творчество заложило основы философской лирики в татарской литературе и оказало влияние на все тюркские народы. По значению для татарской культуры его сравнивают с Пушкиным.

Ключевые произведения для анализа: «Надежда», «Две дороги», «Осенние ветры», «Вечерний азан».

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Халит Г. Габдулла Тукай и татарское литературное движение начала XX века. — Казань: Таткнигоиздат, 1956.
  2. ↑ Мустафин Р. «Хазрат Пушкин и Лермонтов, Тукай – три звезды…» // Татарстан. — 2006. — № 4. — С. 32.
  3. ↑ 1 2 3 Сабирзянов Н. Н., Мамина Г. Ф. Творчество Габдуллы Тукая в контексте литературы тюрских народов // Современная филология. — 2011. — С. 119—123.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Надыршина Л. Р., Ханнанова Г. М. Экзистенциальные мотивы в творчестве Габдуллы Тукая // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2020.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Тукай Габдулла. Tatarica. Дата обращения: 4 июля 2026.
  6. ↑ 1 2 Тукай Г. Избранное: Стихи и поэмы / Сост. Г. М. Хасанова, С. В. Малышев. — Казань: Татар. кн. изд-во, 2006. — 192 с.
  7. ↑ 1 2 3 4 Тукай Г. Собрание сочинений : в 6 томах / сост., авт. предисл., вступ. ст., подстр. пер. и коммент. М. Ибрагимов. — Казань: Татар. кн. изд-во, 2025. — Т. 1 : стихотворения (1904–1907). — 327 с. — ISBN 978-5-298-04937-5.
  8. ↑ Ибрагимов М. И. Мотивы лирики Габдуллы Тукая (к проекту словаря-указателя мотивов) // Сюжетология и сюжетография. — 2019. — № 2. — С. 166—177.

Библиография

  • Абдуллина Д. М. Габдулла Тукай иҗатында Коръән мотивлары. — Казан: Татар. кит. нәшр., 2013. — 191 б.
  • Аминева В. Р. Габдулла Тукай и русская литература XIX века: типологические параллели. — Казань: Татар. кн. изд-во, 2016. — 159 с.
  • Арабско-татарско-русский словарь заимствований. — Казань: Татар. кн. изд-во, 1965. — 854 с.
  • Бабич Ш. Зәңгәр җырлар: Шигырьләр, поэмалар, эпиграммалар, мәкаләләр, хатлар. — Казан: Татар. китап нәшр., 1990. — 544 б. (на татар. яз.)
  • Ганиева Р. К. Габдулла Тукай иҗатында төрек мотивлары // Казан утлары. — 2014. — № 4. — Б. 132—138. (на татар. яз.)
  • Ганиева Р. К. Сатирическое творчество Г. Тукая. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1964. — 84 с.
  • Гаффаров М. А. Персидско-русский словарь: В 2 т. — М.: Наука, 1976. — Т. 2.
  • Загидуллина Д. Ф. Основные мотивы в поэзии Габдуллы Тукая: отражение посвященной народу жизни // Научный Татарстан. — 2011. — № 2. — С. 46—52.
  • Ибрагимов М. И. Трансформация поэтических мотивов в стихотворных пародиях Габдуллы Тукая // Актуальные проблемы современной фольклористики. — Казань, 2018. — С. 92—103.
  • Куделин А. Б. Мотив в традиционной арабской поэтике VIII–X вв. // Восточная поэтика. Специфика художественного образа. — М.: Наука, 1983. — С. 7—24.
  • Лермонтовская энциклопедия. — М.: Сов. энциклопедия, 1981. — С. 290—312.
  • Материалы к хронике жизни и творчества Габдуллы Тукая (1886–1907) / ред. З. З. Рамеев, М. И. Ибрагимов. — Казань: Изд-во ИЯЛИ АН РТ, 2018. — 448 с.
  • Миннуллин К. М. Изучение литературного наследия Габдуллы Тукая в контексте тюркоязычных литератур (на примере одного мотива из творчества Г. Тукая и Сабира) // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2017. — № 9 (75). — С. 41—44.
  • Надыршина Л. Р., Ханнанова Г. М. Мотив сна в творчестве Г. Тукая и татарских поэтов начала ХХ века // Филологические науки. Вопросы теории и практики. — 2018. — № 11 (89). — Ч. 2. — С. 254—258.
  • Потебня А. Мысль и язык // Потебня А. Теоретическая поэтика. — М.: Высш. шк., 1990. — С. 22—55.
  • Рәмиев З. З. (баш мөх.) Габдулла Тукай: энциклопедия. — Казан: Г. Ибраһимов исем. Тел, әдәбият һәм сәнгать институты, 2016. — 864 б.
  • Силантьев И. В. Лирический мотив в стихотворном и прозаическом тексте // Сибирский филологический журнал. — 2009. — № 2. — С. 39—56.
  • Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы. — 2-е изд., стереотип. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2006. — Вып. 1. — 243 с.
  • Смирнов А. В., Чалисова Н. Ю. Подражание восточным стихотворцам: встреча русской поэзии и арабо-персидской поэтики. — Институт философии РАН.
  • Тукай Г. Стихотворения и поэмы. Автобиографическая проза / Пер. с татар. В. Думаевой-Валиевой. — М.: Инсан, 2002. — 160 с.
  • Тюпа В. И. Словарь мотивов как научная проблема (на материале пушкинского творчества) // Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2006. — Вып. 1. — С. 170—178.
  • Чумаков Ю. Н. В сторону лирического сюжета. — Сайт Ю. Н. Чумакова.
  • Этимологический словарь татарского языка. — 2015.
  • Юсупова Н. М. Система образов-символов в татарской поэзии первой половины XX века. — Казань: Ихлас, 2018. — 312 с.

Ссылки

Дополнительно по теме

Категории

© Правообладателем данного материала является АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ».
Использование данного материала на других сайтах возможно только с согласия АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ».