Идеал
Идеа́л (лат. idealis от греч. ἰδέα — образ, идея) — в философии и культурологии: высшая ценность, наилучшее, завершённое состояние явления; образец личных качеств и способностей; высший образец нравственной личности (личностный идеал); предельное нравственное представление о благом и должном (аксиологический идеал); совершенство в отношениях между людьми (этический идеал); наиболее совершенное устройство общества (социальный идеал).
Идея означает, собственно говоря, некое понятие разума, а идеал — представление о единичной сущности, адекватной какой-либо идее[1].
Понятие идеала применяется как к отвлечённым, так и к конкретным предметам: идеал добра, идеал женской красоты, идеал мужской красоты, идеал государства, идеал гражданина и т. д.
В античной философии функции, близкие к понятию «идеал», выполняли представления о высшем благе (Платон, Аристотель) и мудреце как нравственном образце (стоики). Эллинистическая мысль, в особенности стоицизм, выдвинула идею духовного единства человечества, впоследствии воспринятую в христианстве. Раннехристианские авторы первыми эксплицитно указали на то, что реализация идеала в условиях разобщённого и несовершенного мира возможна прежде всего через индивидуальное самосовершенствование и внутреннее преображение.
В Новое время категория идеала приобретает собственно философский статус прежде всего благодаря И. Канту, который трактовал его как априорный образец разума, не выводимый из опыта.
В общее употребление слово идеал стало входить с конца XVIII и начала XIX столетия, главным образом, благодаря Шиллеру.
Основные свойства идеала
В философии выделяется ряд сущностных свойств, конституирующих понятие идеала[2]:
- Абсолютность. Идеал предстаёт как высшая ценность, безусловная в рамках определённой аксиологической системы и не зависящая от преходящих обстоятельств.
- Универсальность. Идеал вырабатывается как предельно общее представление о благом и должном, не изменяющееся в зависимости от лиц, вкусов или исторических условий; он выступает синтезирующим стандартом для различных нравственных представлений.
- Совершенство. Идеал фиксирует предел полноты и истинности ценности; он есть образ максимально возможного совершенства в отношениях между людьми или в устройстве общества.
- Свобода. Подлинный идеал может быть принят только свободно; одновременно он реализуется через способность человека действовать по внутренней детерминации, а не под внешним принуждением.
- Ценностность. Идеал играет роль стандарта или критерия ценности. Ценность, в свою очередь, рассматривается как результат конкретного воплощения идеала.
- Императивность. Будучи свободно избранным, идеал обретает повелительный характер по отношению к воле индивида, задавая обязательное содержание поступков.
- Оценочность. На основе идеала осуществляется соизмерение реальных поступков, мотивов и жизненных стратегий с высшим стандартом; идеал служит точкой отсчёта в моральной оценке действительности.
Подходы
Натуралистический подход
Натурализм утверждает, будто идеал идет от желаний и реального опыта. Всё возвышенное и абсолютное здесь понимается как обобщение, «вытяжка» из конкретных норм и правил, как результат абсолютизации того, к чему люди стремятся на практике.
В советской философии XX века в рамках этого подхода сформировались следующие ключевые позиции:
- Идеал как субъективный образ. Д. И. Дубровский трактовал идеал как свойство исключительно индивидуального сознания, как «субъективную реальность». Для него идеальный образ — это не что иное, как «чистая информация», переживаемая личностью, результат работы мозга, преобразующего внешние сигналы во внутренний код. В своей книге «Проблема идеального. Субъективная реальность» он определяет: «Идеальное — это актуализированная для личности информация, это способность личности иметь информацию в чистом виде и оперировать ею <…>; идеальное есть сугубо личное явление, реализуемое мозговым нейродинамическим процессом определённого типа»[3]. По сути, идеал здесь — это внутренняя, субъективная «калька» с внешнего мира.
- Идеал как схема действия. Э. В. Ильенков видел природу идеала не внутри, а во внешней, предметной деятельности человека. Для него идеальность — это особая, объективная форма взаимодействия человека с миром, которая возникает в труде, когда человек создаёт вещь по заранее намеченному плану. Идеал — не просто мысль, а «форма деятельности», которую индивид усваивает из культуры и которая затем становится внутренним образом. Более того, он подчёркивал социальную, а не биологическую природу этого процесса: «Идеальное есть только там, где есть индивид, совершающий свою деятельность в формах, заданных ему предшествующим развитием человечества»[4]. Таким образом, идеал — это «слепок» с реальной человеческой практики и культуры.
Трансценденталистский подход
Этот подход диаметрально противоположен натуралистическому. Он утверждает, что идеал не выводим ни из какого опыта. Идеал принадлежит к совершенно иному — сверхопытному, умопостигаемому миру и изначально присущ нашему разуму как априорный образец.
Основатель этого подхода — Иммануил Кант. В «Критике чистого разума» он даёт хрестоматийное разграничение: «Идея означает, собственно говоря, некое понятие разума, а идеал — представление о единичной сущности, адекватной какой-либо идее»[5] . Идеал — это не смутная мечта, а высочайший прообраз, совершенный «экземпляр», к которому мы можем лишь бесконечно приближаться, но никогда не достичь. Согласно Канту, разум с его идеалами не строит реальные объекты, а лишь регулирует движение мысли, сводя все её линии к единой цели.
В практической философии Канта нравственный закон выступает как ключевой ориентир. Моральный императив независим от склонностей, интересов или исторических условий. Он априорен и трансцендентален, его источник — не человеческая природа и не социальная среда, а разум, выступающий в роли законодателя[6].
Трансцендентальный подход нашёл своё развитие в русской религиозной философии конца XIX — первой половины XX века, однако с существенными изменениями. В отличие от Канта, у таких мыслителей, как В. С. Соловьёв, С. Л. Франк и Н. О. Лосский, идеал приобретает онтологическое измерение. Для них идеал — это не только регулятивная идея, но и истинная духовная реальность, которая открывается человеку через веру и нравственные усилия.
Н. О. Лосский утверждал, что идеал имеет субстанциальный характер и тесно связан с Абсолютом. Рассматривая природу красоты как одно из проявлений идеального, он отмечал:
Красота жизни осуществляется только в царстве духа… Красота является абсолютной ценностью, то есть ценностью, имеющей положительное значение для всех личностей[7].
Для Лосского подлинный идеал представляет собой духовное совершенство, реализованное в полноте бытия и проявляющееся как абсолютная красота. Однако в земном, «психо-материальном» мире человек сталкивается лишь с его несовершенными и фрагментарными проявлениями. Это порождает центральную тему данного направления — тему богоуподобления и нравственного восхождения личности к идеалу, который понимается как живая связь с Абсолютом.
Классификации идеала
Идеал может принадлежать различным уровням социальной и индивидуальной реальности:
- Индивидуальный идеал: связан с внутренним миром личности, выступает как «индивидуально принятый стандарт (признаваемый образец) чего-либо, касающийся, как правило, личных качеств или способностей» . В психологической интерпретации идеал определяется как «устойчивое интегративное мотивационное образование личности, обладающее наивысшей степенью притягательности, содержащее в свёрнутой форме ведущие ценности и личностные смыслы человека» .
- Групповой (корпоративный) идеал: идеалы научного сообщества, профессиональной этики.
- Универсальный (общечеловеческий) идеал: претендующий на абсолютную значимость для всех людей и культур.
Также принято определять отношение идеала ко времени и истории.
- Абсолютный (эсхатологический): идеал мыслится как конечная точка истории или развития отдельной личности. Как подчеркивал Кант, такой идеал, если понимать его как «внутреннюю цель», достижим только в искусстве, где он может быть представлен в виде образа — в форме прекрасного; напротив, идеал науки задается в виде принципа «запрета противоречия», моральный идеал — в форме категорического императива.
- Относительный (эвристический): идеал — это инструмент, который трансформируется после каждой достигнутой ступени. Гегель, критикуя кантовское представление о бессилии идеала, воспринимал его как абстракцию, выражающую лишь один из моментов развивающейся действительности «духа». У Гегеля идеал становится моментом действительности, образом человеческого духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия. Любая достигнутая ступень развития предстает как частично реализованный идеал в конкретной точке времени.
Типология идеалов по предметно-смысловому содержанию
Тип 1. Антропологический идеал
Модель совершенного человека, «homo perfectus». Включает в себя набор добродетелей, гармонию души и тела. Эволюционирует от античной калокагатии (гармоничный гражданин-герой) через средневековый идеал святого-аскета к ренессансному идеалу универсального человека-творца. В психологической традиции антропологический идеал рассматривается как выполняющий предписывающую и преобразующую функции в организации поведения личности .
Тип 2. Социально-политический (коллективистский) идеал
Этот тип опирается на модель идеального общественного устройства. Спектр социальных идеалов простирается от анархистских утопий свободы до тоталитарных моделей абсолютной справедливости. Например, как подчеркивал К. Поппер, именно этот тип идеала при попытке принудительного внедрения ведет к тоталитаризму. Поппер выступал против идеи осуществления любого варианта «идеального» общества, какой бы смысл ни вкладывался в это понятие — научный, этический или эстетический, поскольку для реализации «идеального общества» обычно требуется сильная централизованная власть или авторитарное правление .
Тип 3. Эпистемологический (научно-познавательный) идеал
Включает критерии истины, логической непротиворечивости, верифицируемости или, по К. Попперу, фальсифицируемости. Эволюционирует от классического физикалистского детерминизма (лапласовский детерминизм) к современной постнеклассической вероятностной картине мира.
Тип 4. Эстетический (художественно-творческий) идеал
Идеал совершенной формы и красоты в искусстве. В современной философской литературе эстетический идеал определяется как «образ должной и желаемой эстетической ценности, высший критерий эстетической оценки» . В аксиологическом аспекте эстетический идеал признается ценностью, причем его истинность определяется соответствием подлинным ценностям, их гуманностью и творческим характером . Так, классицизм ищет строгие каноны (симметрия, пропорция «золотого сечения»), романтизм видит идеал в невозможном, в том, что вызывает катарсис именно своей недостижимостью и неотмирностью.
Тип 5. Религиозно-метафизический (абсолютный) идеал
Идеал абсолютного бытия в религии (Бог, Абсолют, Нирвана). В рамках кантовской философии высшим регулятивным принципом познания оказывается идея Бога (идеал чистого разума), толкающая рассудок на поиски абсолютного единства всех природных законов . Данный идеал принципиально неверифицируем и принимается на основе экзистенциального выбора и опыта, выполняя функцию придания ценности человеческому существованию.
Примечания
Литература
- Идеал // Православная Богословская Энциклопедия. Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
- Гусейнов, А. А., Апресян Р. Г. Этика. — М., 2002. Тема 15. Идеал.
- Ильенков Э. В. Об идолах и идеалах. — М.: Политиздат, 1968. — 319 с.
- Ильенков Э. В. Философия и культура. — М., 1991. Раздел 3. Идеальное и идеал.
- Ивин А. А. Современная философия науки. — М., 2004. Гл. 4. Идеалы науки.
- Дубко Е. Л., Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. М.: МГУ, 1989
- Лившин М. А. Об идеальном и реальном // Вопрос философии 1984. № 10
- Мур Дж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984. С. 275—323
- Сарт Ж. П. Проблема цели и средства в политике // Эпическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздад, 1992. С. 251—261
- Соловьёв В. С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Соч. в 2т. Т.1. М.: Мысль, 1988
Ссылки
- Биченко С. Г. Идеал в романтической теории и реалистической художественной практике: тезаурусный подход // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». — 2012. — № 4 (июль — август).
- Идеал // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.