Идеал
Идеа́л (лат. idealis от греч. ἰδέα — образ, идея) — в философии и культурологии: высшая ценность, наилучшее, завершённое состояние явления; образец личных качеств и способностей; высшая норма нравственной личности (личностный идеал); предельное нравственное представление о благом и должном (аксиологический идеал); совершенство в отношениях между людьми (этический идеал); наиболее совершенное устройство общества (социальный идеал).
Идея означает, собственно говоря, некое понятие разума, а идеал — представление о единичной сущности, адекватной какой-либо идее[1].
Понятие идеала применяется одинаково и к отвлечённым и конкретным предметам: идеал добра, идеал женской красоты, идеал мужской красоты, идеал государства, идеал гражданина и т. д.
В античной философии функции, близкие к понятию «идеал», выполняли представления о высшем благе (Платон, Аристотель) и мудреце как нравственном образце (стоики). Эллинистическая мысль, в особенности стоицизм, выдвинула идею духовного единства человечества, впоследствии воспринятую в христианстве. Раннехристианские авторы первыми эксплицитно указали на то, что реализация идеала в условиях разобщённого и несовершенного мира возможна прежде индивидуальное самосовершенствование и внутреннее преображение.
В Новое время категория идеала приобретает собственно философский статус прежде всего благодаря И. Канту, который трактовал его как априорный образец разума, не выводимый из опыта.
В общее употребление слово идеал стало входить с конца XVIII и начала XIX столетия, главным образом, благодаря Шиллеру.
Основные свойства идеала
В философии выделяется ряд сущностных свойств, конституирующих понятие идеала[2].
Абсолютность. Идеал предстаёт как высшая ценность, безусловная в рамках определённой аксиологической системы и не зависящая от преходящих обстоятельств.
Универсальность. Идеал вырабатывается как предельно общее представление о благом и должном, не изменяющееся в зависимости от лиц, вкусов или исторических условий; он выступает синтезирующим стандартом для различных нравственных представлений.
Совершенство. Идеал фиксирует предел полноты и истинности ценности; он есть образ максимально возможного совершенства в отношениях между людьми или в устройстве общества.
Свобода. Подлинный идеал может быть принят только свободно; одновременно он реализуется через способность человека действовать по внутренней детерминации, а не под внешним принуждением.
Ценностность. Идеал играет роль стандарта или критерия ценности. Ценность, в свою очередь, рассматривается как результат конкретного воплощения идеала.
Императивность. Будучи свободно избранным, идеал обретает повелительный характер по отношению к воле индивида, задавая обязательное содержание поступков.
Оценочность. На основе идеала осуществляется соизмерение реальных поступков, мотивов и жизненных стратегий с высшим стандартом; идеал служит точкой отсчёта в моральной оценке действительности.
Подходы
Натурализм утверждает, будто идеал идет от желаний и реального опыта. Всё возвышенное и абсолютное здесь понимается как обобщение, «вытяжка» из конкретных норм и правил, как результат абсолютизации того, к чему люди стремятся на практике.
В советской философии XX века в рамках этого подхода сформировалось следующие ключевых позиции.
- Идеал как субъективный образ. Д. И. Дубровский (р. 1929) трактовал идеальное как свойство исключительно индивидуального сознания, как «субъективную реальность». Для него идеальный образ — это не что иное, как «чистая информация», переживаемая личностью, результат работы мозга, преобразующего внешние сигналы во внутренний код. В своей книге «Проблема идеального. Субъективная реальность» он определяет: «Идеальное — это актуализированная для личности информация, это способность личности иметь информацию в чистом виде и оперировать ею <…>; идеальное есть сугубо личное явление, реализуемое мозговым нейродинамическим процессом определённого типа»[3]. По сути, идеал здесь — это внутренняя, субъективная «калька» с внешнего мира.
- Идеал как схема действия. Э. В. Ильенков (1924—1979) видел природу идеала не внутри, а во внешней, предметной деятельности человека. Для него идеальность — это особая, объективная форма взаимодействия человека с миром, которая возникает в труде, когда человек создаёт вещь по заранее намеченному плану. Идеал — не просто мысль, а «форма деятельности», которую индивид усваивает из культуры и которая затем становится внутренним образом. Более того, он подчёркивал социальную, а не биологическую природу этого процесса: «Идеальное есть только там, где есть индивид, совершающий свою деятельность в формах, заданных ему предшествующим развитием человечества»[4]. Таким образом, идеал — это «слепок» с реальной человеческой практики и культуры.
См. также
Примечания
Литература
- Идеал // Православная Богословская Энциклопедия. Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
- Гусейнов, А. А., Апресян Р. Г. Этика. — М., 2002. Тема 15. Идеал.
- Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах.- М.: Политиздат, 1968. −319 с.
- Ильенков Э.В. Философия и культура. — М., 1991. Раздел 3. Идеальное и идеал.
- Ивин, А. А. Современная философия науки. — М., 2004. Гл. 4. Идеалы науки.
- Дубко Е. Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М.: МГУ, 1989
- Лившин М. А. Об идеальном и реальном // Вопрос философии 1984. № 10
- Мур Дж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984. С. 275—323
- Сарт Ж. П. Проблема цели и средства в политике // Эпическая мысль: Научно-публицистические чтения. М.: Политиздад, 1992. С. 251—261
- Соловьёв В. С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Соч. в 2т. Т.1. М.: Мысль, 1988
Ссылки
- Биченко С. Г. Идеал в романтической теории и реалистической художественной практике: тезаурусный подход // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». — 2012. — № 4 (июль — август).
- Идеал // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.