АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Переводы басен Эзопа

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам
Learning.svg

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Arrow-Right.png
Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам

Перево́ды ба́сен Эзо́па — совокупность переводов, переложений и литературных адаптаций басенного корпуса, приписываемого древнегреческому поэту Эзопу[1], на языки народов мира. Начиная с античных латинских версий Федра и Бабрия, эти тексты стали основой для формирования европейской басенной традиции[2], включая классические труды Жана де Лафонтена и Ивана Крылова. Академическое изучение этих переводов позволяет проследить эволюцию дидактического жанра, трансформацию морализаторских сюжетов и развитие национальных литературных языков на протяжении двух тысячелетий[3].

Общие сведения
Переводы басен Эзопа

Греческие версии

Время и способ появления басен в Древней Греции, а также их дальнейшее распространение остаются точно неизвестным. Некоторые из них датируются не ранее чем эпохой Бабрия и Федра, живших спустя века после Эзопа, а другие возникли ещё позже. Самое раннее известное собрание составил Деметрий Фалерский в IV веке до н. э., который объединил басни в свод из десяти книг для нужд ораторов. Будучи последователем Аристотеля, он переложил в прозу и каталогизировал басни, использовавшиеся ранними авторами как примеры (exempla). Это собрание отражало то, что приписывалось Эзопу устной традицией (анималистические басни, короткие рассказы, мифы), и служило скорее доказательством авторитета его имени, нежели реального авторства. Труд Деметрия считался официальным каноном, но не сохранился. Современные сборники развились из более поздней греческой версии Бабрия (I век н. э.), от которой уцелела неполная рукопись из 160 басен в холиямбическом стихе. Также примечательна версия Игнатия Диакона (IX век), который одним из первых стал приписывать Эзопу сказания из восточных источников[4].

undefined

На проникновение восточных сюжетов в эзоповский канон указывает их появление в еврейских источниках, таких как Талмуд и мидраши. Согласно сравнительному анализу на сайте Еврейской энциклопедии, 12 талмудических басен схожи с общими греко-индийскими сюжетами, 6 имеют параллели только в индийских источниках, а 6 — только в греческих[5]. В случаях, когда аналоги существуют одновременно в Греции, Индии и Талмуде, талмудическая форма ближе к индийской. Например, басня «Волк и журавль» в Индии рассказывается о льве и птице. Пересказ этой басни Иехошуа бен Хананией с целью удержать иудеев от восстания против Рима доказывает знакомство авторов с индийскими версиями сюжетов[6].

Латинские версии

Первый крупный перевод басен на латынь трёхстопным ямбом выполнил Федр в I веке н. э., хотя отдельные сюжеты переводил поэт Квинт Энний, а другие упоминал Гораций. В 315 году ритор Афтоний Антиохийский переложил около сорока басен в прозу, что отражает их применение в риторической практике. В обучении философии и риторике басни использовались как упражнения для разбора морали, развития стиля и грамматики. Позже поэт Децим Магн Авсоний переложил часть басен в стихи, Юлиан Тициан перевёл их в прозу, а в начале V века Авиан создал элегическую версию из 42 басен[7].

Наиболее известная и авторитетная прозаическая переработка Федра носит имя баснописца Ромула. Сборник содержит 83 басни, датируется X веком и, возможно, восходит к тексту эпохи Каролингов. Во второй половине Средневековья этот труд стал основным источником для большинства латинских басенных коллекций. Популярное в средневековой Европе стихотворное переложение первых трёх книг Ромула (XII в.), известное как «элегический Ромул» и приписываемое Вальтеру Английскому, служило стандартным учебным текстом по латыни вплоть до эпохи Возрождения. Ещё одну элегическую версию создал Александр Неккам в конце XII века[8].

Интерпретирующие «переводы» элегического Ромула были широко распространены в средневековой Европе. К ранним версиям относится перевод Адемара Шабанского (XI в.), содержащий новые сюжеты. Около 1200 года цистерцианский проповедник Одо Черитонский составил сборник притч, где басням, многие из которых не принадлежали Эзопу, был придан религиозный оттенок. Эта тенденция к переосмыслению сюжетов и включению стороннего материала усилилась с появлением переводов на национальные языки Европы.

С возрождением литературной латыни в эпоху Ренессанса авторы начали компилировать сборники, объединявшие античные басни с другими источниками. Одним из первых стал Лоренцо Бевилаква (Лаврентий Абстемий), опубликовавший в 1495 году сборник «Гекатомумиум» (Hecatomythium) из 197 басен[9]. В нём традиционные сюжеты Эзопа адаптировались и переосмыслялись: басня «Лев и Мышь» получила альтернативный финал (басня 52), «Дуб и Трость» заменена на «Вяз и Иву» (53), а «Муравей и Цикада» превратилась в «Комара и Пчелу» (94). В книгу вошли средневековые рассказы, такие как «Совет мышей» (195), и истории для иллюстрации пословиц, включая «Женщина, осёл и ореховое дерево» (65). Позже большинство этих басен перевёл Роджер Лестранж в 1692 году[10]. Некоторые также вошли в латинскую хрестоматии Г. Кларка 1787 года, издававшуюся в Великобритании и США[11].

Позже появились три сборника басен в стихах, среди которых наиболее известным стал труд Габриэле Фаэрно «Сто басен» (Centum Fabulae, 1564 г.). Большинство вошедших в него произведений принадлежат Эзопу, однако встречались и юмористические рассказы, такие как «Утонувшая женщина и её муж» (41) и «Мельник, его сын и осёл» (100). В том же году Иероним Озиус опубликовал в Германии сборник из 294 басен под названием «Басни Эзопа, переложенные элегическим стихом» (Fabulae Aesopi carmine elegiaco redditae)[12], содержавший сюжеты из других источников, например, басню «Собака на сене» (67). В 1604 году австриец Панталеон Вайс опубликовал «Сто пятьдесят басен» (Centum et Quinquaginta Fabulae), где 152 стихотворения были сгруппированы по темам, причём одной басне могло посвящаться несколько альтернативных версий, как в случае с сюжетом «Ястреб и соловей» (133—135)[13]. Данный труд включал самое раннее упоминание басни «Лев, медведь и лисица» (60) на латыни.

Объёмным собранием басен стал сборник Энтони Олсопа «Избранные эзоповские басни» (Fabularum Aesopicarum Delectus, Оксфорд, 1698 г.). Большая часть из 237 басен предварялась оригинальным текстом на греческом языке, а несколько были приведены также на иврите и арабском языке. Финальные басни, зафиксированные только в латинских источниках, представлены без альтернативных версий. В большинстве случаев стихотворения ограничиваются лаконичным изложением сюжета без выведения морали[14].

Эзоп на других языках

Европа

В Средние века басни Эзопа распространялись в Европе на латыни или устно на народных наречиях, смешиваясь с местным фольклором. Это отразилось на первых рукописных сборниках на национальных языках.

В XII веке Мария Французская написала сборник «Изопет» восьмисложными двустишиями на старофранцузском языке, где мораль отражала реалии феодального уклада[15]. В XIII веке Берехия ха-Накдан составил на иврите сборник из 103 «Лисьих басен», дополнив эзоповские сюжеты библейскими цитатами для обучения иудейской этике[16]. Около 1370 года Герхард фон Минден создал стихотворное переложение 125 басен Ромула на средненижненемецком языке[17]. В XIV веке появились валлийские «Сказания Одо», содержавшие резкую критику высшего духовенства, а Эсташ Дешан включил басни Эзопа в свои нравоучительные баллады на средневековом французском языке[18][19]. В начале XV века монах Джон Лидгейт написал «Басни Изопа» на среднеанглийском языке с упором на нравственные уроки. Около 1480 года Роберт Хенрисон создал «Моральные басни Эзопа Фригийского» на среднешотландском языке, взяв за основу 13 сюжетов из латинских рукописей Ромула[20].

Главным импульсом к переводу крупных собраний басен Эзопа на европейские языки послужило раннее печатное издание в Германии. Первую попытку выпустить исчерпывающий свод предпринял Генрих Штейнхёвель в своём «Эзопе», опубликованном около 1476 года. Книга содержала латинские версии, немецкие переводы и жизнеописание Эзопа, выполненное Ринуччо да Кастильоне в 1448 году[21]. Всего в сборник вошло около 156 басен из трудов Ромула, Авиана и других источников, дополненных комментариями и 205 гравюрами на дереве[22]. Вскоре на основе книги Штейнхёвеля вышли переводы на итальянский (1479 г.), французский (1480 г.), английский (1484 г.) и чешский (около 1488 г.) языки. Испанская версия 1489 года под названием «Жизнь Изопета с его иллюстрированными баснями» также имела огромный успех и переиздавалась в Старом и Новом Свете на протяжении трёх столетий[23].

undefined

Позднее некоторые басни подверглись глубокой творческой переработке, из-за чего стали ассоциироваться с именами новых авторов. Наиболее известными стали «Басни» Жана де Лафонтена, вышедшие во второй половине XVII века. Его первые шесть книг во многом опирались на традиционный эзоповский материал, привлекая своей краткостью и простотой, тогда как последующие шесть были более пространными и разнообразными по происхождению.

В начале XIX века часть этих сюжетов адаптировал и переосмыслил российский баснописец Иван Крылов, в большинстве случаев опиравшийся на французские версии Лафонтена[24].

Переводы и вольные переложения басен Эзопа были выполнены Л. Н. Толстым на рубеже 1860-х и 1870-х годов во время его работы над учебным пособием «Азбука»[25]. Писатель самостоятельно переводил тексты с древнегреческого языка, стремясь очистить эзоповские сюжеты от искусственных поэтических украшений, свойственных поздним стихотворным версиям Ж. де Лафонтена и И. А. Крылова[26]. Основным художественным принципом Толстого стал предельный лаконизм, а также адаптация классических образов под стандарты русской народной речи и крестьянского быта[25].

Азия и Америка

Переводы на азиатские языки в ранний период осуществлялись напрямую из греческих источников. К ним относятся так называемые «Басни Синтипы» — компиляция эзоповских басен на сирийском языке, датируемая IX—XI веками. В этот сборник вошли также несколько других сказаний, имеющих, по-видимому, западноазиатское происхождение[27]. В Центральной Азии существовал уйгурский сборник басен, датируемый X веком[28].

К концу Средневековья басни, восходящие в основном к латинским источникам, распространялись европейцами в ходе их колониальной или миссионерской деятельности. В конце XVI века 47 басен были переведены на язык науатль под названием «Басни Эзопа» (In zazanilli in Esopo). Этот труд, созданный местным переводчиком, адаптировал сюжеты к мексиканским реалиям, включил в себя ацтекские концепции и ритуалы, а в риторическом плане оказался более утончённым, чем латинский оригинал[29].

Португальские миссионеры, прибывшие в Японию в конце XVI века, познакомили страну с баснями Эзопа, переведя латинский текст на японский язык и напечатав его латинскими буквами. Это издание под названием Esopo no Fabulas датируется 1593 годом. Вскоре за ним последовал более полный перевод в виде трёхтомника в жанре канадзоси, получивший название Isopo Monogatari (яп. 伊曾保 物語)[30]. Это произведение оказалось единственным западным трудом, который продолжал издаваться после изгнания европейцев из Японии, поскольку к тому времени образ Эзопа полностью ассимилировался в местной культуре и воспринимался как японский[31]. В XIX веке Каванабэ Кёсай создал цветные гравюры на дереве к отдельным басням[32].

undefined

Первые переводы басен Эзопа на китайский язык были выполнены в начале XVII века. Первое крупное собрание из 38 басен было передано устно иезуитским миссионером Николя Триго и записано китайским учёным Чжан Гэном в 1625 году. Два столетия спустя, в 1840 году, Роберт Том опубликовал сборник «Иши Юянь» (Yishi Yuyan), основанный, по всей видимости, на версии Роджера Лестранжа[33]. Изначально эта книга пользовалась большой популярностью[34], пока власти не усмотрели в баснях антиавторитарный подтекст, из-за чего её на некоторое время запретили. Однако чуть позже в иностранной концессии в Шанхае А. Б. Кабанисс выпустил транслитерированный перевод на шанхайском диалекте под названием «Yisuopu yu yan» (伊娑菩喻言, 1856 г.). В XX веке выходили переводы Чжоу Цзожэня и других авторов[35].

Переводы на языки Южной Азии начались в самом начале XIX века. Сборник «Восточный баснописец» (1803 г.) содержал версии басен на бенгальском языке, хинди и урду, записанные латиницей. Вскоре вышли адаптации на маратхи (1806 г.) и бенгальском (1816 г.), а затем полные собрания на хинди (1837 г.), каннада (1840 г.), урду (1850 г.), тамильском (1853 г.) и синдхи (1854 г.)[36].

В Бирме, обладавшей собственной этической фольклорной традицией на основе буддийских джатак, совместный перевод басен Эзопа на пали и бирманский язык был опубликован в Рангуне в 1880 году издательством American Missionary Press[37]. За пределами Британской Индии в 1915 году вышел перевод Джагата Сундара Маллы на неварский язык Непала. Западнее афганский учёный Хафиз Сахар перевёл около 250 басен Эзопа на персидский язык; этот труд был опубликован в 1972 году под названием «Лукман Хаким».

undefined

Африка

Южноафриканский писатель Сибусисо Ньембези перевёл часть басен Эзопа на язык зулу в серии книг, подготовленных для школьников в 1960-х годах. Однако, стремясь сохранить культурное наследие зулу, в некоторых баснях он заменил оригинальных персонажей на животных, более известных в данном регионе[38].

Примечания

  1. ↑ Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.
  2. ↑ Данилюк М. С., Павлов А. Ф. Основоположник басенного жанра – легендарный Эзоп // Бюллетень медицинских интернет-конференций. — 2013. — № 2.
  3. ↑ Хлебников Георгий Владимирович. Некоторые неявные мотивы и интенции в баснях И. А. Крылова и генезис басенного жанра в Европе от Эзопа до появления англоязычных переводов басен последнего // Литературоведческий журнал. — 2019. — № 46.
  4. ↑ Ashliman, D.L. Introduction // Aesop's Fables : [англ.]. — 2003. — P. xxii.
  5. ↑ Æsop's Fables Among the Jews (англ.). JewishEncyclopedia.com.
  6. ↑ Берешит Рабба. LXIV // Бытие Р..
  7. ↑ Progymnasmata: Greek Textbooks of Prose Composition and Rhetoric : [англ.]. — Leiden : Brill, 2003.
  8. ↑ Wikisource-logo.svg Postgate, John Percival (1911), Phaedrus, in Chisholm, Hugh, Encyclopædia Britannica, vol. 21 (11th ed.), Cambridge University Press, p. 341 
  9. ↑ Abstemius (Hecatomythium) (англ.). Aesopus.pbworks.com.
  10. ↑ Aesop's Fables: Sir Roger L'Estrange (1692) (англ.). Mythfolklore.net.
  11. ↑ Archived online : [англ.]. — Boston : Printed by Samuel Hall, in State-Street, 1787.
  12. ↑ Hieronymus Osius (англ.). Aesopus.pbworks.com.
  13. ↑ Pantaleon (англ.). Aesopus.pbworks.com.
  14. ↑ Aesopus. Fabularum Aesopicarum Delectus : [лат.]. — E Theatro Sheldoniano, 1698.
  15. ↑ The Fables of Marie de France : [англ.]. — Birmingham AL, 1979. — P. 51.
  16. ↑ ben Natronai (Ha-Nakdan), Berechiah. Fables of a Jewish Aesop : [англ.]. — David R. Godine Publisher, 2001. — ISBN 978-1567921311.
  17. ↑ Épopée animale, fable, fabliau : [фр.]. — Paris, 1984. — P. 423—432.
  18. ↑ The Fables of Odo of Cheriton : [англ.]. — New York, 1985.
  19. ↑ Poésies morales et historiques d’Eustache Deschamps : [фр.]. — Paris, 1832. — P. 187—202.
  20. ↑ The Thirteen Moral Fables of Robert Henryson (англ.). Arts.gla.ac.uk.
  21. ↑ Aesopus, Romulus. Steinhöwels Äsop : [нем.]. — Tübingen : Litterarischer Verein in Stuttgart, 1873.
  22. ↑ aesopus / steinhowel (англ.). aesopus.pbworks.com.
  23. ↑ Keller, John Esten. Aesop's Fables: Translated from the Spanish : [англ.]. — University Press of Kentucky, 1993. — ISBN 978-0813132457.
  24. ↑ От Эзопа до Крылова: Сюжеты, мотивы и отрывки из басен. Культура.РФ.
  25. ↑ 1 2 Гулин А. В. «Азбука» Л. Н. Толстого и басни Эзопа // Литература в школе. — 2010.
  26. ↑ Жилякова Эмма Михайловна, Скирневская Валерия Юрьевна. Л. Н. Толстой - переводчик басен Эзопа // Текст. Книга. Книгоиздание. — 2017. — № 15.
  27. ↑ Rodríguez Adrados, Francisco. History of the Graeco-Latin Fable : [англ.]. — Leiden NL, 1999. — Vol. 1. — P. 132—135.
  28. ↑ Whitfield, Susan. Life Along the Silk Road : [англ.]. — University of California, 1999. — P. 218.
  29. ↑ Brotherston, Gordon. Book of the Fourth World: Reading the Native Americas Through Their Literature : [англ.]. — Cambridge University Press, 1992. — P. 315—319.
  30. ↑ Midzunoe, Yuichi Aesop’s arrival in Japan in the 1590s (англ.).
  31. ↑ Marceau, Lawrence. From Aesop to Esopo to Isopo: Adapting the Fables in Late Medieval Japan : [англ.]. — 2009. — P. 277.
  32. ↑ Kyosai Kawanabe 1831-1889 - Two Vases - Tales of Aesop - artelino (англ.). web.archive.org.
  33. ↑ “Chinese Repository” [англ.]. 7. 1838: 335.
  34. ↑ Tao, Ching Sin (2007). A critical study of Yishi Yuyan (M.Phil thesis) [англ.]. University of Hong Kong.
  35. ↑ “A comparative study of translated children's literature by Lu Xun and Zhou Zuoren”. Journal of Macao Polytechnic Institute [англ.]. 2009.
  36. ↑ Das, Sisir Kumar. A History of Indian Literature 1800—1910: Western impact, Indian response : [англ.]. — Sahitya Akademi, 1991. — ISBN 978-8172010065.
  37. ↑ The fables of Aesop / translated into the Burmese by W. Shway Too Sandays : [бирм.]. — Rangoon : American Missionary Press, 1880.
  38. ↑ Canonici, Noemio Noverino. 1985. C.L.S. Nyembezi’s Use of Traditional Zulu Folktales in his Igoda Series of School Book Readers. University of Durban: MA thesis. pp. 66-69.

Литература

Категории