Мюррей, Паули

Мюррей родилась в Балтиморе (штат Мэриленд) 20 ноября 1910 года.^[7] Её родители имели смешанное расовое происхождение, а среди предков были чёрные рабы, белые рабовладельцы, коренные американцы, ирландцы и свободные чернокожие. Разнообразные черты и цвет её семьи были описаны как «Организация Объединенных Наций в миниатюре».^[8][9] Родители Мюррей, школьный учитель Уильям Мюррей и медсестра Агнес (Фицджеральд) Мюррей, оба идентифицированы как чёрные.^[10][11][7] В 1914 году Агнес умерла от кровоизлияния в мозг, когда её дочери было три года.^[12] После того, как у отца Мюррея начались эмоциональные проблемы в результате брюшного тифа, родственники взяли под опеку его детей. В конце концов Уильям был помещён в психиатрическое учреждение, где не получал никакого значимого лечения.

Трёхлетняя Паули Мюррей была отправлена ​​в Дарем (Северная Каролина), где жила с семьёй её матери.^[10] Там она воспитывалась своими тётями по материнской линии, Сарой (Салли) Фицджеральд и Полиной Фицджеральд Дам (обе были учительницами), а также бабушкой и дедушкой по материнской линии, Робертом и Корнелией (Смит) Фицджеральд.^[13][14][15] Она посещала епископальную церковь Св. Тита с семьей своей матери, как и её мать до рождения Мюррей.^[16] В 1923 году её отец, который был помещён в негритянскую психиатрическую больницу штата Мэриленд, где и умер в результате избиения.^[17] Мюррей хотела спасти отца, рассчитывая забрать его из больницы после совершеннолетия, но ей было всего 13 лет, когда он умер.

Мюррей жила в Дареме до 16 лет, после чего переехала в Нью-Йорк, чтобы окончить среднюю школу и подготовиться к поступлению в колледж.^[18] Там она жила с семьей своей кузины Мод. Семья походила на белых и проживала в белом районе. Тем не менее, присутствие Мюррей приводило в замешательство соседей Мод, поскольку её частично африканское происхождение было более заметно.^[14] Мюррей окончила школу с отличием и в 1927 году поступила в Хантер-Колледж, где проучилась два года.^[19]

30 ноября 1930 года Мюррей тайно вышла замуж за Уильяма Роя Винна, известном как Билли Винн, но вскоре пожалела об этом решении.^[20] Историк Розалинда Розенберг пишет:

Мюррей и Винн провели вместе всего несколько месяцев, прежде чем оба покинули город.^[21] Они не виделись до тех пор, пока Мюррей не связалась с ним, чтобы 26 марта 1949 года аннулировать свой брак.^[22][21]

Вдохновлённая посещением Колумбийского университета и любимым преподавателем, Мюррей решила поступать именно туда, но была отвергнута, потому что университет не принимал женщин. У неё не было средств, чтобы посещать женскую школу Барнард-колледжа,^[23] вместо этого она поступила в Хантер-Колледж, свободный городской университет, где она была одной из немногих цветных студенток.^[8] Мюррей была воодушевлена одним из своих английских инструкторов, который поставил ей «А» за эссе о дедушке по материнской линии. Это стало основой её мемуаров Proud Shoes (1956) о семье матери. Мюррей опубликовала статью и несколько стихов в газете колледжа. Колледж она закончила в 1933 году со степенью бакалавра искусств по английскому языку.^[23]

Работу во время Великой депрессии найти было трудно. Мюррей продавала подписки на Opportunity: A Journal of Negro Life, научный журнал Национальной городской лиги, организации за гражданские права, базирующейся в Нью-Йорке. Плохое состояние здоровья вынудило ее уйти в отставку и врач рекомендовал поискать более здоровую окружающую среду.

Мюррей заняла должность в Camp Tera, природоохранном лагере для безработных женщин, созданном по настоянию первой леди Элеоноры Рузвельт. Camp Tera создавался по аналогии с лагерями Гражданского корпуса охраны природы (ССС), состоящим только из мужчин, сформированных в рамках Нового курса президента Франклина Д. Рузвельта, для обеспечения занятости молодёжи и улучшения национальной инфраструктуры.^[24][25] За три месяца пребывания в лагере здоровье Мюррей восстановилось. Кроме того, она познакомилась с Элеонорой Рузвельт. Позже у них была переписка, которая изменила её жизнь. Позже у Мюррей произошёл конфликт с директором лагеря. Он нашёл среди вещей Мюррей марксистскую книгу из её курса в Хантер-колледже и поставил под сомнение отношение Мюррея во время визита Первой леди. Также, директор не одобрил её межрасовые отношения с Пегом Холмсом, белым советником.^[26] Мюррей и Холмс покинули лагерь в феврале 1935 года и начали путешествовать по стране, путешествуя автостопом и на грузовых поездах.^[27] Позже Мюррей работала в Христианской ассоциации молодых женщин (YWCA). [28]

В 1938 году Мюррей хотела поступить в Университет Северной Каролины, но её заявка была отклонена из-за расы. Все школы и другие общественные учреждения в штате были сегрегированы в соответствии с законодательством Северной Каролины, как и в других штатах Юга.^[23] Этот случай широко освещался в белых и чёрных газетах. Мюррей писала чиновникам, начиная от президента университета и заканчивая президентом Рузвельтом, публикуя свои ответы для средств массовой информации, пытаясь привести их в замешательство. NAACP изначально интересовалась этим делом, но позже отказалась представлять Мюррей в суде, возможно, опасаясь, что её длительное проживание в штате Нью-Йорк ослабило её позиции.^[28] Лидер NAACP Рой Уилкинс выступил против представления её в суде, потому что Мюррей публиковала свою корреспонденцию, которую он считал «не дипломатической».^[29] Обеспокоенность по поводу её сексуальности также, возможно, сыграла свою роль в принятии решения;^[30] Мюррей часто носила брюки, а не обычные женские юбки, и открыто говорила о своих отношениях с женщинами.^[31]

В начале 1940 года Мюррей была задержана полицией в Род-Айленде^[32] и была переведена в Bellevue Hospital в Нью-Йорке для психиатрического лечения.^[32] В марте Мюррей покинула больницу вместе с Аделен Макбин, соседкой по комнате и подругой^[33] и села на автобус в Дарем, чтобы навестить тётушку.

В Питерсберге (Виргиния) две женщины пересели со сломанных сидений в чёрной задней части автобуса, где согласно законам штата о сегрегации они должны были сидеть, в белую часть спереди. Вдохновлённые разговором о гражданском неповиновении Ганди, две женщины отказались вернуться назад, даже после того, как была вызвана полиция. Они были арестованы и заключены в тюрьму.^[34] Первоначально Мюррей и Макбин защищала NAACP, но когда пара была осуждена только за хулиганство, а не за нарушение законов о сегрегации, организация перестала представлять их.^[35] Штраф за Мюррей уплатила Лига защиты рабочих, социалистическая организация защиты трудовых прав, которая также начала рассматривать дела о гражданских правах. Несколько месяцев спустя Лига наняла Мюррей для своего административного комитета.^[36]

Работая в Лиге защиты рабочих, Мюррей активно участвовала в деле Оделла Уоллера, чернокожего испольщика из Виргинии, приговорённого к смертной казни за убийство во время ссоры Оскара Дэвиса, своего белого хозяина. Лига утверждала, что Дэвис обманул Уоллера, тем самым спровоцировав конфликт, который становился всё более горячим, и Уоллер застрелил Дэвиса опасаясь за свою жизнь.^[37] Мюррей совершила поездку по стране, собирая средства для подачи апелляции по делу Уоллера.^[38][39] Она написала первой леди Элеоноре Рузвельт от имени Уоллера.^[40] Рузвельт, в свою очередь, написала губернатору Вирджинии Джеймсу Хьюберту Прайсу, прося его гарантировать справедливость суда; позже она убедила президента в частном порядке попросить Прайса смягчить смертный приговор.^[41] Благодаря этой переписке Мюррей и Элеонора Рузвельт завели дружбу, которая продлится до смерти последней два десятилетия спустя.^[42][40] Однако, несмотря на усилия Лиги защиты рабочих и Рузвельта, губернатор утвердил приговор Уоллера. Уоллер был казнен 2 июля 1942 года.^[43]

Суд над Мюррей по обвинению, связанному с инцидентом в автобусе, и её опыт в деле Уоллера вдохновили Паули начать карьеру в области законодательства о гражданских правах. В 1941 году она начала посещать юридический факультет Говардского университета. Мюррей была единственной женщиной в своём классе юридической школы, и уже вскоре она столкнулась с сексизмом, который обозначила как «Джейн Кроу», по аналогии с «Джимом Кроу», системой расового дискриминационного законодательства в южных штатах. В первый день занятий Мюррей один из профессоров, Уильям Роберт Мин, заметил, что не знает, почему женщины ходят в юридическую школу. Она была в ярости.^[8][44]

В 1942 году, ещё учась на юридическом факультете, Мюррей присоединилась к Конгрессу расового равенства (CORE). В том же году она опубликовала статью Negro Youth’s Dilemma (в переводе с англ. — «Дилемма негритянской молодёжи»), в которой бросила вызов сегрегации в вооруженных силах США, которая продолжалась и во время Второй мировой войны. Она также участвовала в сидячих забастовках в нескольких ресторанах Вашингтона (округ Колумбия), практиковавших дискриминационную политику размещения. Эти действия предшествовали более распространённым сидячим забастовкам во время движения за гражданские права в 1950-х и 1960-х годах.^[38]

Мюррей была избрана главным судьей Говардского суда пэров, высшей студенческой должности в университете. В 1944 году она закончила обучение первой в своем классе.^[45] Традиционно мужчины, ставшие лучшими в своём классе, получали стипендию Юлиуса Розенвальда для обучения в Гарвардском университете, но в те годы этот университет не принимал женщин. Кандидатура Мюррей была отклонена, несмотря на письмо поддержки от президента Франклина Д. Рузвельта.^[38] В ответ она написала: «Я бы с удовольствием сменила пол в соответствии с вашими требованиями, но, поскольку путь к таким переменам мне не раскрыт, у меня нет другого выхода, кроме как обратиться к вам с просьбой изменить своё мнение. Вы хотите сказать мне, что одно так же сложно, как и другое?»^[46]

Мюррей поступила в аспирантуре школы права Калифорнийского университета в Беркли.^[38] Её диссертация, в которой утверждалось, что «право на труд является неотъемлемым правом», была озаглавлена ​​«Право на равные возможности при найме на работу». Она была опубликовано в California Law Review, подготовленном школой.^[47]

В 1945 году Мюррей сдала экзамен в Калифорнии и в январе следующего года была назначена заместителем генерального прокурора штата, став первым чернокожим человеком, занявшим эту должность.^[4][38] В том же году Национальный совет негритянских женщин назвал её «Женщиной года», а журнал Mademoiselle сделал то же самое в 1947 году.^[4]

В 1950 году Мюррей опубликовал книгу States' Laws on Race and Color (в переводе с англ. — «Законы штатов о расе и цвете»), в которой проанализировала и раскритиковала законы штатов о сегрегации. Она привела психологические и социологические доказательства, а использовала также юридические и инновационные методы обсуждения, за которые её ранее критиковали профессора Говарда. Мюррей утверждала, что адвокаты по гражданским правам должны оспаривать законы о сегрегации как неконституционные напрямую, вместо того, чтобы пытаться доказать неравенство так называемых «отдельных, но равных» объектов, как утверждали многие правоведы.^[38]

Тэргуд Маршалл, тогдашний главный адвокат NAACP и будущий судья Верховного суда, назвал книгу Мюррей «Библией» движения за гражданские права.^[4] Её подход оказал влияние на аргументы юристов NAACP в знаменитом деле «Браун против Совета по образованию» (1954), в котором они опирались на психологические исследования, оценивающие влияние сегрегации на учащихся в школе. В результате, Верховный суд США постановил, что сегрегация в публичных школах является неконституционной.

С 1960 по 1961 год Мюррей жила в Гане и преподавала в Ганской школе права.^[38] Вернувшись в США, она училась в Йельской школе права, став в 1965 году первым афроамериканцем, получившим степень доктора права в Йеле.^[4][48] С 1968 по 1973 год Мюррей преподавала в Брандейском университете, где получила должность «полного профессора» в области американистики.^[49]

Находясь на переднем крае движения за гражданские права, наряду с такими деятелями, как Мартин Лютер Кинг-младший и Роза Паркс, пусть и менее известная, Паули Мюррей выступала против дискриминации по признаку расы и пола. Она ввела термин «Джейн Кроу», по аналогии с расистскими законами, прозванными «Законами Джима Кроу». Этот термин демонстрировал убеждение Мюррей в том, что помимо расовой сегрегации, в США так же практикуется, в том числе, и на официальном уровне, гендерная сегрегация. Она была настроена работать с другими активистами, чтобы положить конец расизму и сексизму. Речь Мюррей Jim Crow and Jane Crow, произнесённая в Вашингтоне в 1964 году, проливает свет на долгую борьбу афроамериканских женщин за расовое равенство и их последующую борьбу за равенство между полами.^[50]

В 1961 году президент США Джон Ф. Кеннеди назначил Мюррей в Президентскую комиссию по положению женщин. Она подготовила записку, озаглавленную «Предложение пересмотреть применимость четырнадцатой поправки к законам штатов и практикам, дискриминация по признаку пола как таковая», в котором утверждалось, что Четырнадцатая поправка запрещает дискриминацию по признаку пола, а также расовую дискриминацию.^[38] В 1963 году Мюррей предложила включить в обсуждаемый Конгрессом закон о гражданских правах слово «пол». Против предложения выступили как консерваторы, так и некоторые активисты движения за гражданские права, опасавшиеся, что фокус сместится с прав темнокожих американцев на права белых женщин. Как заявляла сама Мюррей «В случае с темнокожей женщиной чрезвычайно трудно определить, дискриминируют её по признаку расы или же пола […] Эти два вида дискриминации настолько сильно переплетены между собой и настолько близки по сути, что говорить об их тесной взаимосвязи как никто другой в праве именно темнокожие женщины». В результате, Мюррей добилась своего, Глава VII принятого Конгрессом «Закона о гражданских правах 1964 года» запрещала дискриминацию при найме на работу и в области профессионального обучения дискриминацию по мотивам расы, цвета кожи, пола, религии или национального происхождения.^[51][52] Через много лет, успех Мюррей в борьбе с дискриминацией женщин помог защитить права секс-меньшинств. В июне 2020 года Верховный суд США запретил дискриминацию ЛГБТ на работе, решив что Закон о гражданских правах 1964 года запрещает не только дискриминацию по половому признаку, но и по признаку сексуальной ориентации.^[51][53]

В 1963 году она стала одной из первых, кто критиковал сексизм движения за гражданские права в своей речи «Негритянка в поисках равенства».^[54] В письме одному из лидеров движения за гражданские права А. Филиппу Рэндольфу она подвергла критике тот факт, что в марте 1963 года в Вашингтоне ни одна женщина не была приглашена выступить или стать частью его делегации лидеров, которые отправились в Белый дом.^[55]

В 1965 году Мюррей опубликовала статью (в соавторстве с Мэри Иствуд) Jane Crow and the Law: Sex Discrimination and Title VII в юридическом журнале George Washington Law Review. В статье обсуждается раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года применительно к женщинам и проводится сравнение между дискриминационными законами в отношении женщин и «законами Джима Кроу».^[56] В 1966 году она стала соучредителем Национальной организации женщин (NOW), которая, как она надеялась, могла бы выступить в качестве NAACP по правам женщин.^[38] В марте того же года Мюррей написала Ричарду Элтону Грэму, что Комиссия по обеспечению равных возможностей в сфере занятости, членом которой он являлся, не выполняет своего обязательства по защите прав женщин, в результате чего защищается только половина чернокожего населения.^[57] Позже, в 1966 году, Мюррей и Дороти Кеньон успешно оспорили дело «Уайт против Крука», в котором Апелляционный суд США по пятому округу постановил, что женщины имеют равное право на работу присяжными.^[5] Когда адвокат и будущий судья Верховного суда Рут Бейдер Гинзбург написала своё краткое изложение для дела «Рид против Рида» — дела Верховного суда 1971 года, в котором впервые была распространена статья о равной защите Четырнадцатой поправки на женщин — она ​​добавила Мюрреё и Кеньона в качестве соавторов в знак признания её долга перед их работой.^[5]

В 1967—1968 годах Мюррей служила вице-президентом колледжа Бенедикта в Колумбии (Южная Каролина), который покинула, чтобы стать профессором Брандейского университета, где оставалась до 1973 года.^[4] Помимо преподавания права, Мюррей ввела классы по афроамериканским и женским исследованиям, которые стали первыми для университета. Позже Мюррей написала, что её время в Брандейсе было «самым волнующим, мучительным, удовлетворяющим, боевым, разочарованным и порой триумфальным периодом моей светской карьеры».^[58]

Вдохновленные связями с другими женщинами Епископальной церкви, Мюррей, которой было более шестидесяти лет, покинула Брандейс, чтобы посещать семинарию.^[38] В 1976 году она была рукоположена в диаконы,^[59] а после трёх лет обучения, в 1977 году стала одной из первых женщин-священников в Епископальной церкви и первой афроамериканкой, рукоположенной в сан священника.^[18] В тот год она отпраздновала свою первую Евхаристию по приглашению и произнесла свою первую проповедь в Часовне Креста Господня в городе Чапел-Хилл (Северная Каролина). Это был первый раз, когда женщина совершала Евхаристию в Епископальной церкви в Северной Каролине.^[16] В 1978 году она проповедовала в своем родном городе Дареме, в День Матери в епископальной церкви Святого Филиппа, прихожанами которой ещё в XIX веке являлись её мать, бабушка и дедушка. Мюррей объявила о своей миссии примирения.^[16] В течение следующих семи лет Мюррей работал в приходе в Вашингтоне (округ Колумбия), уделяя особое внимание служению больным.^[38]

1 июля 1985 года Паули Мюррей умерла от рака поджелудочной железы в доме, которым она владела со своей давней подругой, профсоюзной деятельницей Майдой Спрингер Кемп, в Питтсбурге (Пенсильвания).^[4][60] Перед смертью она передала свои архивы, включая личные записи о своей сексуальности и гендерной идентичности, Библиотеке Артура и Элизабет Шлезингеров по истории женщин в Америке при Институте перспективных исследований Рэдклиффа Гарвардского университета.^[51]

В 1990 году Комиссия по правам человека округа Ориндж (Северная Каролина) (англ. Orange County Human Relations Commission) учредила Премию Паули Мюррей (англ. Pauli Murray Award), которая вручается за достижения в области равенства, справедливости и прав человека в трех категориях (молодёжь, взрослые и бизнес).^[61]

В 2012 году Генеральная конвенция Епископальной церкви проголосовала за то, чтобы почтить Мюррей как одну из святых, день который будет отмечаться 1 июля,^[62] в годовщину её смерти, вместе с писательницей Гарриет Бичер-Стоу.^[63] Епископ Майкл Карри из епархии Северной Каролины сказал, что это признание чествует «людей, чьи жизни служат примером того, что значит идти по стопам Иисуса и изменить мир».^[64]

В 2015 году Национальный фонд охраны исторического наследия объявил дом семьи Мюррей на Кэрролл-стрит в Дареме (район Уэст-Энд в Северной Каролине), в котором Паули провела детство, национальным достоянием.^[65]

В апреле 2016 года Йельский университет объявил, что в честь Мюррей будет назван один из двух новых колледжей (англ. Pauli Murray College), который открылся для студентов в 2017 году; другой должен был быть назван в честь Бенджамина Франклина.^[66]

В декабре 2016 года Министерство внутренних дел США объявило дом семьи Паули Мюррей национальным историческим памятником.^[67]

В 2018 году Мюррей была выбрана Национальным проектом истории женщин в качестве одного из лауреатов Месяца женской истории в Соединённых Штатах.^[68]

В дополнение к своим юридическим работам Мюррей написала два тома автобиографии и сборник стихов. В её первой автобиографической книге, Proud Shoes (1956), прослеживается сложное расовое происхождение её семьи, особенно бабушки и дедушки по материнской линии, Роберта и Корнелии Фицджеральд. Корнелия была дочерью рабыни, которую изнасиловали её белый хозяин и его брат. Рождённая в рабстве девушка смешанной расы была воспитана сестрой своего владельца и получила образование. Роберт был свободным чернокожим из Пенсильвании, также со смешанным расовым происхождением; он переехал на юг, чтобы преподавать в эпоху реконструкции. Газеты, в том числе The New York Times, дали книге очень положительные отзывы. The New York Herald Tribune заявила, что Proud Shoes — это «личные воспоминания, это история, это биография, и это также история, которая в своих лучших проявлениях достаточно драматична, чтобы удовлетворить требования художественной литературы. Она написана в гневе, но без ненависти; с любовью, но без пафоса и слёз; с юмором, который никогда не становится экстравагантным».^[69]

В 1970 году Мюррей опубликовала сборник своих стихов Dark Testament and Other Poems. Критик Кристина Г. Бухер назвала их рядом «противоречивых стихов о любви», а также тех, которые исследуют экономическую и расовую несправедливость. Сборник получила мало внимания критиков^[70] и был переиздан в 2018 году, после публикации новой биографии Мюррей в 2017 году.^[3]

В 1987 году посмертно были опубликованы мемуары Мюррей Song in a Weary Throat: An American Pilgrimage. Книга была посвящена собственной жизни Мюррей, особенно ей борьбе с гендерной и расовой дискриминацией. Она получил Книжную премию Роберта Ф. Кеннеди, премию Святого Христофора и Книжную премию Лилиан Смит.^[4][70]

• States' Law on Race and Color, Cincinnati: Women’s Division of Christian Service, Board of Missions and Church Extension, Methodist Church, 1950.
• Davison Douglas, ed., 1997. States' Law on Race and Color, 2nd edn, University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-1883-7
• совместно с Leslie Rubin. The Constitution and Government of Ghana, London: Sweet & Maxwell, 1961. African Universities Press, 1964

• Dark Testament and Other Poems, Connecticut: Silvermine Publishers, 1970. ISBN 978-0-87321-016-4

• Proud Shoes: The Story Of An American Family, New York: Harper & Brothers, 1956. ISBN 0-8070-7209-5.
• Song in a Weary Throat: An American Pilgrimage, New York: Harper & Row, 1987. ISBN 0-06-015704-6. Reissued as Pauli Murray: The Autobiography of a Black Activist, Feminist, Lawyer, Priest and Poet, University of Tennessee Press, 1989. ISBN 0-87049-596-8.