Лелеги

В «Илиаде» Гомера лелеги выступают союзниками троянцев^[3]. Однако их нет в официальном списке союзников во второй книге «Илиады», и их родина не указана. Их не следует путать с карийцами, с которыми их могут отождествлять. С лелегами ассоциируется царь Альтес и город Педас, который разграбил Ахилл. Согласно Британской энциклопедии 1911 года, топоним «Педас» встречается в нескольких древних местах: недалеко от Кизика, в Троаде, на реке Сатниос, в Карии, а также в Мессении. Гаргара в Троаде считалась лелегийской. Алкей (VII или VI век до н. э.) называл Антандр в Троаде «лелегийским», но позже Геродот заменил этот эпитет на «пеласгийский», таким образом, возможно, для греков эти два названия были синонимами^[9].

Согласно Гомеру, лелеги были отдельным анатолийским племенем^[10]. Однако Геродот утверждал, что лелеги — древнее название карийцев^[11]. Афинянин Ферекид (около 480 г. до н. э.) приписывал лелегам прибрежные земли Карии от Эфеса до Фокеи, а также острова Самос и Хиос, указывая нахождение исконных карийцев южнее, от Эфеса до Милета^[9].

Павсанию сообщили, что храм богини в Эфесе был построен до основания ионийской колонии и был переосвящён в честь Артемиды. Впоследствии он утверждал, что храм был построен на много лет раньше ионийской колонизации и даже раньше святилища в Додоне. Павсаний писал, что доионийскими жителями города были лелеги и лидийцы (с преобладанием последних) и что, хотя Андрокл изгнал из города всех, кого нашёл в верхней его части, он не трогал тех, кто жил вокруг святилища. Заключив с ними договор, он обеспечил их нейтралитет. Эти замечания Павсания нашли подтверждение в культе, существовавшем в исторические времена и связанном с иконой «Эфесской Богоматери», которую греки называли Артемидой. Другие аспекты культа, по своей сути неэллинские, позволяют предположить, что греческие поселенцы переняли местный культ^[9].

Античные историки часто основывали свои суждения на том, что коренные жители, не уходящие в горные районы, после вторжения становились низшим сословием. Таким образом, в «Пире мудрецов» Филипп из Теангелы (историк IV века до н. э.) упоминал лелегов, которые все ещё оставались рабами «истинных карийцев»^[9]. Позднее Страбон^[12] приписывал лелегам ряд заброшенных фортов и гробниц в Карии, которые во время его жизни называли «лелегскими фортами». Британская энциклопедия 1911 года определяла их как руины, которые можно было обнаружить на территории от окрестностей Теангелы и Галикарнаса до Милета на севере, южной границы «истинно карийских» земель Ферекида. Плутарх также упоминал о существовании лелегийских крепостных в Тралле (ныне Айдын) во внутренних районах страны^[9].

Историк IV века до н. э. Филипп из Теангелы предполагал, что лелеги поддерживали связи с Мессенией, Лаконией, Локридой и другими регионами материковой Греции после того, как их покорили карийцы в Малой Азии^[13].

В единственном отрывке из фрагментарного «Каталога женщин» Гесиода «Лелеги» упоминаются в мифическом и архаичном времени Девкалиона в Локриде в центральной Греции^[14]. Лелеги — это скалы, превратившиеся в людей и заселившие землю после великого потопа^[15]. Локрида также стала убежищем для некоторых пеласгов, изгнанных из Беотии Кадмом и его финикийскими наёмниками. Но ни один другой автор не упоминали лелегов к западу от Эгейского моря вплоть до IV века до нашей эры. Однако отождествление лелегов с карийцами (завоевателями-иммигрантами, родственными лидийцам и мисийцам), впервые появившееся в критской легенде (процитированной Геродотом, но, по его словам, отвергнутой самими карийцами) и повторённое Каллисфеном, Аполлодором и другими более поздними авторами, привело к предположению Каллисфена о том, что лелеги присоединились к карийцам во время их (полулегендарных) набегов на побережье Греции^[9].

Геродот писал, что лелеги — это народ, который в древности обитал на островах Эгейского моря и подчинялся Миносу Критскому (это одно из исторических упоминаний, благодаря которому Артур Эванс назвал доэллинскую критскую культуру минойской). Дорийцы и ионийцы изгнали лелегов с их земель, после чего они нашли убежище в Карии и стали называться карийцами. Геродот сам был дорийским греком, родившимся в Карии^[11].

В то же время другие авторы, начиная с IV века, утверждали, что находили их в Беотии, западной Акарнании (на острове Лефкас), а позднее — в Фессалии, Эвбее, Мегаре, Лакедемоне и Мессении. Считалось, что в Мессении они были переселенцами, основателями Пилоса, и были связаны с мореплавателями тафийцами и телебоями, а также отличались от пеласгов. В Лакедемоне и на острове Лефкас они считались коренным населением, и Дионисий Галикарнасский упоминал, что лелеги — это древнее название локров^[16].

Этих европейских лелегов рассматривают в связи с повторяющимися топонимами, такими как Педас, Фиск, Ларимна и Абы, как в Карии, так и в этих «лелегских» частях Греции. Возможно, это результат неизвестной ранней миграции или этои есть причина появления лелегских теорий^[9]. Предположительно, существовала широко распространённая доиндоевропейская культура, которая связывала эти регионы, — на этой теории было построено множество современных гипотез.

Германские теоретики XIX века, вдохновившие современных последователей:

• Г. Киперт. В работе Über den Volksstamm der Leleges («О народе лелегов», 1861, с. 114) утверждал, что лелеги были коренным народом, и связывал их с иллирийцами.
• К. В. Даймлинг. В книге Die Leleger (1862) отметил, что лелеги пришли с юго-запада Малой Азии и оттуда попали в Грецию, по сути повторяя классическую греческую точку зрения.
• Г. Ф. Унгер. В Hellas in Thessalien («Эллада в Фессалии») в журнале Philologus, supplement. ii. (1863) считал их финикийцами.
• Э. Куртиус в «Истории Греции» (том i) выделил «лелегийскую» фазу зарождающейся эгейской культуры^[9].