Культура касситского периода

Месопотамский пантеон касситского периода не претерпел глубоких изменений по сравнению с предшествующим периодом. Это видно на низком рельефе кудурру Мели-Шиху (1186—1172 гг. до н. э.), хранящемся в настоящее время в Лувре^[4]. Божества, к которым обращаются как к гарантам земельного дара, освящённого на этой стеле, представлены в соответствии с функциональной и иерархической организацией. В верхней части находятся символы божеств, которые традиционно доминировали в месопотамском пантеоне: Энлиля, который оставался царём богов, Ану, Сина, Шамаша, Иштар и Энки. Касситские правители переняли месопотамские религиозные обычаи и традиции, но культурное преобладание города Вавилона и растущее значение духовенства его главного храма, Эсагилы, привели к тому, что к концу касситского периода бог-покровитель города, Мардук, стал всё более важным божеством в вавилонском пантеоне^[5]. Его сын Набу, бог мудрости, и Гула, богиня медицины, также пользовались большой популярностью^[6].

Первоначальные касситские божества не заняли важного места в вавилонском пантеоне. Основные из них известны благодаря нескольким упоминаниям в текстах: уже упомянутая пара покровителей династии Сукамуна и Сумалия, бог бури Буриас, бог воинов Марутас, бог солнца Суриас и Харбе, который, похоже, выполнял суверенные функции^[6].

Различные работы, проводившиеся в храмах касситскими монархами, плохо известны на архитектурном уровне, но есть указания на некоторые нововведения^[7]. Известно, что небольшой храм с оригинальным декором, построенный в Эанне, главном религиозном комплексе Урука, был возведён во время правления Караиндаша (XV век до н. э.), а работы в Эбабаре, храме бога Шамаша в Ларсе, проводились во время правления Бурна-Буриаша II (ок. 1359—1333 гг. до н. э.). Однако в основном один из двух царей по имени Куригальзу (вероятно, первый, правивший в начале XIV века до н. э.) известен, помимо прочих работ, тем, что построил или перестроил несколько храмов в главных городах Вавилона, а именно в основных религиозных центрах (Вавилон, Ниппур, Аккадия, Киш, Сиппар, Ур и Урук), а также в основанном им городе Дур-Куригальзу, где был построен зиккурат, посвящённый богу Энлилю. Помимо этих работ, Куригальзу спонсировал поклонение божествам, которым поклонялись в этих различных храмах. Возобновив традиционную роль вавилонских царей как защитников и спонсоров культа богов, касситские цари сыграли решающую роль в восстановлении нормального функционирования многих из этих святилищ, которые перестали функционировать после того, как в конце старовавилонского периода были заброшены несколько крупных объектов в Южном Вавилоне, таких как Ниппур, Ур, Урук и Эриду^[8].

Школьные тексты касситского периода, найденные в Ниппуре, показывают, что структура обучения писцов и грамотных оставалась такой же, как и в старовавилонский период^[9][10].Однако произошло важное изменение: в школьную программу были включены тексты на аккадском языке, что соответствовало развитию месопотамской литературы, которая всё чаще писалась на этом языке, хотя шумерский продолжал использоваться. В касситский период сложился «стандартный вавилонский» — литературная форма аккадского языка, которая сохранилась в последующие века в литературных произведениях и поэтому может считаться «классической» формой языка. С тех пор новые месопотамские литературные произведения писались исключительно на этом диалекте^[11].

В касситский период было написано несколько основополагающих произведений месопотамской литературы, и в основном происходила канонизация и стандартизация произведений предыдущих периодов, которые до этого времени распространялись в различных вариантах. Также были подготовлены аккадские версии некоторых шумерских мифов^[12]. Касситский период, судя по всему, пользовался авторитетом среди литераторов последующих периодов, которые иногда искали предка среди литераторов, предположительно действовавших в этот период^[13]. К важным достижениям этого периода относятся написание канонических версий многочисленных лексических списков^[14], написание «Гимна Шамашу», одного из самых известных в Древней Месопотамии, а также другого, посвящённого чревоугодию. К этому же периоду часто относят стандартную версию «Эпоса о Гильгамеше», которая, согласно традиции, была написана экзорцистом Син-леки-уннинни. Однако точная датировка литературных произведений зачастую невозможна: в лучшем случае эти достижения можно отнести к периоду между 1400 и 1000 гг. до н. э.^[15][16].

Одним из наиболее примечательных аспектов литературы средневавилонского периода является тот факт, что некоторые произведения отражают углубление размышлений о человеческой судьбе, в частности об отношениях между богами и людьми. Это можно обнаружить в нескольких крупных произведениях месопотамской литературы сапиентизма — жанра, существовавшего на протяжении тысячелетия, но затем достигшего своей полной зрелости и предложившего более глубокие размышления^[17]. В Ludlul bēl nēmeqi/Поэме о невинном страдальце («Я буду славить Господа Мудрости»; также известна как «Поэма праведного страдальца» и «Монолог праведного страдальца», «Хвала Богу Мудрости» или «Вавилонский Иов») представлен справедливый и благочестивый человек, который оплакивает свои несчастья, причины которых он не понимает, поскольку почитает богов. Диалог пессимизма, написанный после касситского периода, предлагает аналогичные размышления в форме сатирического диалога. Изменения, приведшие к появлению стандартной версии «Эпоса о Гильгамеше», также отражают эти события: если в предыдущей версии акцентировался в основном героический аспект Гильгамеша, то в новой версии, похоже, появляются размышления о человеческой судьбе, в частности о неизбежности смерти^[15][16].

Как и другие культурные аспекты, приход касситов не изменил вавилонских архитектурных и художественных традиций, хотя некоторые изменения всё же произошли^[6][18].

Несколько жилых домов этого периода были обнаружены на вавилонских стоянках в Уре, Ниппуре и Дур-Куригальзу, где не было отмечено никаких серьёзных изменений по сравнению с предшествующим периодом. Напротив, религиозная архитектура, хотя и плохо изученная, кажется свидетелем некоторых инноваций^[7]. Небольшое святилище, построенное под Караиндами комплекса Эанна в Уруке, имеет фасад, украшенный литыми обожжёнными кирпичами, изображающими божества, защищающие воды, — тип орнамента, который является инновацией касситского периода. Однако официальная архитектура в основном представлена в Дур-Куригальзу, новом городе, построенном по приказу одного из царей по имени Куригальзу, где большие размеры главных зданий свидетельствуют о наступлении новой фазы монументальности^[19][20].

В этом городе была обнаружена часть огромного дворцового комплекса площадью 420 000 м², состоящего из восьми частей^[21]. Каждая из частей этого здания могла быть приписана основным касситским племенам. Согласно одному из текстов того времени, дворец Дур-Куригальзу был местом, где эти племена официально признавали власть новых царей, когда те вступали на престол, что происходило после коронации в Вавилоне, который оставался главной столицей^[22]>. Некоторые из комнат были украшены росписями, фрагменты которых были найдены, включая сцены процессий мужских персонажей, которые идентифицируются как сановники касситских племён^[23]. К юго-востоку от дворца находился религиозный комплекс, посвящённый Энлилю, в котором доминировал зиккурат, руины которого до сих пор возвышаются более чем на 57 метров. На этом месте были построены и другие храмы^[24].

Каменная скульптура касситского периода представлена в основном горельефами, украшающими уже неоднократно упоминавшиеся кудурру, иконография которых особенно интересна^[25]. На них изображены символы божеств, гарантирующих правовые акты, записанные на стеле, которые значительно развиты художниками этого периода и заменяют антропоморфные изображения божеств, позволявшие на минимальном пространстве представить множество божеств. Тем не менее, скульпторы продолжают делать фигуративные изображения персонажей на этих стелах, как это было принято в предыдущие периоды. На кудурру Мели-Шиху изображён царь, держащий за руки свою дочь, которой он передал в дар имущество, записанное в тексте стелы, и представляющий её богине Нанайе, гаранту этого акта, которая восседает на троне. Выше изображены символы астральных божеств Сина (полумесяц), Шамаша (солнечный диск) и Иштар (утренняя звезда, Венера)^[4].

Использование стекловидных материалов получило значительное развитие во второй половине 2-го тысячелетия до н. э., когда появилась техника эмалированного стекла различных цветов (синего, жёлтого, оранжевого и коричневого), которое использовалось для изготовления покрытых глазурью глиняных ваз и архитектурных элементов, хорошим примером которых являются плитки и кирпичи, найденные в Акар-Куфе. Первые формы стекла также появились в этот период и представлены в художественной сфере вазами, украшенными мозаикой^[26][27][28].

Во второй половине 2-го тысячелетия до н. э. глиптические сюжеты пережили различные эволюции, которые специалисты делят на три или четыре типа, но хронология и географическое распространение которых пока плохо определены. Тип печати, преобладавший в начале, воспринял традицию предыдущего периода; он ассоциирует сидящее и молящееся божество, с текстом, сопровождающим изображение, очень развитым, состоящим из вотивной молитвы; гравированный материал — обычно твёрдый камень. Следующий тип касситского периода более оригинален; изображается центральный персонаж, часто своего рода хтоническая фигура, бог на горе или выходящий из вод, или герой, демон, или деревья в окружении джиннов. Третий тип касситов характеризуется ассирийским влиянием и присутствием настоящих или гибридных животных. Поздний стиль (также называемый «псевдокасситским»), сложившийся в конце касситского периода или вскоре после него, гравировался на мягких камнях, а в изображениях преобладали животные, связанные с деревьями, и обрамлённые фризами из треугольников^{[29][30][31][32]}.