Добровольский, Алексей Александрович

Добровольский имел среднее образование и неоконченное обучение в Московском институте культуры. Рос в преклонении перед Сталиным, восхищался всем, что было с ним связано. Участвовал в различных диссидентских движениях.

Окончив среднюю школу, поступил на работу грузчиком в типографию газеты «Московская правда».

В 1989 году принял участие в создании «Московской славянской языческой общины», которую возглавил Александр Белов (Селидор). Принял языческое имя Доброслав. В это время он активно выступал с лекциями, которые организовывал К. В. Смирнов-Осташвили, лидер Союза за национально-пропорциональное представительство «Память». Доброслав принимал активное участие в митингах национал-патриотов. В 1990 году сотрудничал с Русской партией Виктора Корчагина.

В 1990 году Александр Белов исключил из МСЯО Валерия Емельянова и его сторонников, включая Доброслава, за политический радикализм.

С начала 1990-х удалился в деревню Васенёво Ленинского городского поселения Шабалинского района Кировской области, откуда вёл «просветительскую» работу: производил обряд имянаречения, устраивал «языческие» праздники. Во время последних часто происходило обильное употребление алкоголя, показательное уничтожение икон.

В Весенёво Доброслав основал языческую общину преимущественно из членов своей семьи. Один из его сыновей, Александр, получил языческое имя Вятич. В 1993—1995 годах Доброслав читал «просветительские лекции» в Кирове в Доме политпросвещения.

В 1994 году он пытался создать политическую организацию Русское национально-освободительное движение (РНОД), идею чего позднее также безуспешно пытался реализовать его ученик А. М. Аратов. 22 июня 1997 года Доброслав созвал «Вече — Объединительный съезд языческих общин», провозгласивший его вождём «Русского освободительного движения». Позднее он вошёл в конфликт с издателями «Русской правды», ранее активно распространявшим его идеи. Аратов изгнал из редакции «Русской правды» сына Доброслава Сергея «за пьянство».

В июле 1999 года Доброслав был избран Верховным волхвом «Союза славянских общин» (руководитель Вадим Казаков из Калуги).

Созданное последователями Доброслава культурно-историческое общество «Стрелы Ярилы» распалось в начале 2000-х годов, поскольку индивидуалист Доброслав не мог более руководить им.

В марте 2001 года Сергей (Родостав) был избран главой администрации Шабалинского района. В начале 2000-х годов Доброслав сконцентрировался на развитии языческого мировоззрения. Он несколько раз приезжал в Москву с лекциями.

23 апреля 2001 года Шабалинский районный суд рассматривал дело Доброслава, обвиняемого в разжигании антисемитизма и религиозной вражды. За Доброслава вступилась местная коммунистическая газета «Кировская правда». 1 марта 2002 года это дело рассматривалось в Свечинском районном суде города Кирова, где Доброслав был приговорён к двум годам лишения свободы условно.

В марте, мае и июле 2005 года разными районными судами города Кирова ряд брошюр Доброслава был признан экстремистским. В 2007 году эти брошюры были внесены в Федеральный список экстремистской литературы, составленный Росрегистрацией^[2] (№ 6—10). В 2009—2010 годах решением суда брошюра «Волхвы» была признана экстремистским материалом^[3].

Умер 19 мая 2013 года от сердечного приступа^[4]. После кремации по языческому обряду часть праха была захоронена в Шабалино^[5], а другая часть — на Введенском кладбище в Москве рядом с родителями^[4].

Доброслав представлял «национал-социалистическое» крыло в неоязычестве и пользовался большим авторитетом у национал-патриотов. Он гордился тем, что не имеет высшего образования, поскольку «образование калечит человека» (так же считал Адольф Гитлер). По его мнению, наука в настоящее время находится в тупике и «от неё одни несчастья». Себя и своих последователей Доброслав называл носителями света и «здоровых сил нации».

Эволюция взглядов Добровольского представляет собой путь от антисоветского диссидентства к идеологии радикального славянского неоязычества, включающего в себя антихристианство и антисемитизм^[1].^[6]

Центральными элементами его учения стали экологизм и концепция «природного социализма». Доброслав отвергал современную технократическую цивилизацию, считая её губительной, и восхвалял природу. Идеальную модель общества он мыслил как возврат к «исконному родовому строю» славян, который связывал с идеями «арийского» социализма^[7].

В академической среде деятельность и взгляды Добровольского подвергаются критическому анализу со стороны историков и религиоведов. Исследователи, в частности В. А. Шнирельман и А. В. Гайдуков, характеризуют его учение как синкретическое, объединившее элементы славянского язычества, национал-социализма, антисемитизма и оккультизма. Шнирельман рассматривает идеологию Доброслава как радикальную разновидность консерватизма, для которой характерны откровенный антиинтеллектуализм и популизм. Гайдуков также указывает на присущую этому учению псевдонаучность и копирование внешних форм научного подхода в исторических, социальных и философских дисциплинах^[8].

Со стороны Русской православной церкви и православных апологетов неоязычество Доброслава оценивается как деструктивное и антихристианское учение. Представители РПЦ указывают на искусственность движения, представляющего собой не возвращение к подлинной традиции, а попытку реконструкции верований на основе искажения исторических фактов (в частности, мифологизации событий Крещения Руси). Православные критики осуждают радикальную антихристианскую направленность идей Добровольского, который называл православие чуждой религией и обвинял его в бедах русского народа^[9].