Амвросий Оптинский

Александр Гренков родился 23 ноября (5 декабря) 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовского уезда Тамбовской губернии в доме своего деда-священника. Он стал шестым из восьми детей в семье пономаря Михаила Фёдоровича и Марфы Николаевны Гренковых. Рано потеряв отца, Александр жил с матерью у деда. Детей в семье воспитывали в духе строгого православного благочестия. Александр освоил чтение по церковнославянскому букварю, Часослову и Псалтири, принимал участие в церковных богослужениях, читая и участвуя в пении на клиросе. В 1824 году он поступил в Тамбовское духовное училище, где находился на полуказенном содержании, а в июле 1830 года, как один из наиболее успешных выпускников, был направлен для продолжения обучения в Тамбовскую духовную семинарию. В период учёбы в семинарии Александр Гренков тяжело заболел и дал обет принять монашеский постриг в случае выздоровления. Однако, оправившись от болезни, он не сразу исполнил своё обещание, не желая расставаться с мирской жизнью. В годы обучения его отличал общительный и деятельный характер. В июле 1836 года, по успешном окончании семинарии, он стал домашним учителем в семье состоятельного помещика, а с 7 марта 1838 года занял должность преподавателя греческого языка в Липецком духовном училище, где зарекомендовал себя как внимательный и отзывчивый воспитатель^[1].

Мысль о неисполненном обете продолжала беспокоить Александра. Летом 1839 года, следуя на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру, он вместе со своим другом Петром Степановичем Покровским (впоследствии — оптинский иеромонах Платон) посетил известного затворника Илариона, проживавшего в селе Троекурово. Последний дал Александру решительное наставление: «Иди в Оптину, ты там нужен»^[1].

Восьмого октября 1839 года Александр Гренков прибыл в Оптину пустынь, где был принят преподобным Львом (Наголкиным). Старец благословил его первое время проживать в монастырской гостинице и заниматься переписыванием перевода труда греческого монаха Агапия Ланда «Грешных спасение». В январе 1840 года Александр перешёл жить в саму обитель, а 2 апреля 1840 года был официально зачислен в число братии.

Первоначально он нёс послушание келейника у преподобного Льва, а позднее был направлен на работы в хлебню. В ноябре 1840 года его перевели помощником повара в скит, где он трудился в течение последующего года. Поскольку работа отнимала большую часть дня, у послушника оставалось мало возможностей присутствовать на церковных богослужениях; это обстоятельство побудило его развивать в себе навык непрестанной внутренней молитвы^[1].

Перед своей кончиной преподобный Лев, передавая руководство послушником преподобному Макарию (Иванову), сказал: «Вот, человек больно ютится к нам, старцам. Я теперь уже очень слаб. Так вот я и передаю тебе его из полы в полу, владей им, как знаешь». С осени 1841 года по второе января 1846 года Александр был келейником у преподобного Макария. Летом 1841 года он был пострижен в рясофор, а 29 ноября 1842 года — в мантию с наречением имени в честь святителя Амвросия Медиоланского. Четвёртого февраля 1843 года он был рукоположен во иеродиакона, а 9 декабря 1845 года — во иеромонаха^[1].

Во время поездки в Калугу для рукоположения отец Амвросий сильно простудился и тяжело заболел. Болезнь была настолько серьёзной, что иногда во время Божественной литургии, при причащении богомольцев, он не мог держать Святую Чашу и вынужден был возвращаться в алтарь, чтобы отдохнуть. В марте 1848 года по состоянию здоровья он был переведён за штат и, вероятно, тогда же был келейно пострижен в схиму с сохранением имени Амвросий. Точная дата этого события. Однако в Оптиной пустыни существовала традиция: послушников, находившихся в предсмертной болезни, тайно постригать в мантию в келии, а уже монахов — в схиму. Достоверным является свидетельство, относящееся к марту 1865 года, когда был келейно (но открыто) пострижен в схиму игумен Антоний. При этом старец Амвросий заметил: «А я вот свет-то свой скрыл». С этого времени стало известно о состоявшемся ранее тайном постриге отца Амвросия в схиму^[2].

Тяжёлая и продолжительная болезнь, закрывшая для отца Амвросия путь внешней деятельности, способствовала переходу его к старческому служению. Ещё при жизни преподобного Макария, с его благословения, некоторые из братии приходили к отцу Амвросию для откровения помыслов. После кончины преподобного Макария в сентябре 1860 года, отец Амвросий переселился в домик вблизи скитской ограды, с правой стороны колокольни, к которой была сделана пристройка (так называемая «хибарка») для приёма женщин, доступ которым в Скит был запрещен оптинским монастырским уставом. Здесь он прожил тридцать лет, постепенно заняв в жизни монастыря место преподобного Макария.

Распорядок дня старца был следующим: в четыре часа утра келейники прочитывали ему келейное правило — утренние молитвы, двенадцать избранных псалмов и первый час. После непродолжительного отдыха старец стоя слушал часы и, в зависимости от дня, канон с акафистом Спасителю или Божией Матери. Вечернее молитвенное правило состояло из малого повечерия, канона Ангелу-хранителю и вечерних молитв. Всё остальное время отец Амвросий посвящал приёму посетителей, нуждавшихся исповеди, беседе и утешении.

Амвросий Оптинский характеризовался современниками как любвеобильный и снисходительный пастырь. В его наставлениях духовным детям центральное место занимают советы о необходимости терпения, снисхождения к немощам ближних и постоянном понуждении себя к доброделанию^[1].

Умение применить свой опыт и мудрость к конкретному собеседнику обеспечило старцу широкую известность среди представителей разных социальных групп. К нему обращались аристократы, крестьяне, представители интеллигенции, богатые и неимущие. Среди посетителей зафиксированы великий князь Константин Константинович, обер-прокурор Синода А. П. Толстой, а также писатели и философы: Ф. М. Достоевский, Вл. С. Соловьёв, К. Н. Леонтьев, Л. Н. Толстой, М. П. Погодин, Н. Н. Страхов, П. Д. Юркевич. В историко-культурном контексте 1860—1880-х годов XIX века, отмеченных распространением секулярных идей, деятельность Амвросия способствовала установлению диалога между образованными слоями общества, народной средой и институтом Церкви^[1].

Отличительной чертой его духовного облика была практика сокрытия личных дарований под внешней формой смирения. В наставлениях он избегал ссылок на личный авторитет, апеллируя к Священному Писанию или используя безличные обороты. Аналогичным образом скрывался и его дар исцелений, поскольку больные, как правило, направлялись к известным чудотворным источникам. Значительная часть его поучений была дидактически оформлена в виде рифмованных афоризмов"^[1].

Помимо непосредственного духовного окормления, Амвросий участвовал в издательской деятельности Оптиной пустыни, начавшейся ещё при старце Макарии. Если в макарьевский период публиковалась преимущественно переводная святоотеческая литература аскетического содержания, то в 1860—1880-х годах, под руководством Амвросия и при участии иеромонаха Климента (Зедергольма), архимандрита Леонида (Кавелина), преподобного Анатолия (Зерцалова), схиархимандрита Агапита (Беловидова) и других, издательская программа сместилась в сторону публикации оригинальных церковно-исторических трудов, посвящённых самой обители и её насельникам.

В этот период были подготовлены и изданы:

• «Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария» (сост. архим. Леонидом (Кавелиным). М., 1861, 1881);
• «Историческое описание скита при Козельской Оптиной пустыни» (сост. иером. Леонидом. М., 1862);
• «Собрание писем блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария» (1862—1863. 4 тт.);
• «Письма к разным лицам игумена Антония, бывшего настоятеля Малоярословецкого Николаевского монастыря» (М., 1869);
• «Жизнеописание настоятеля Малоярословецкого Николаевского монастыря игумена Антония» (сост. иером. Климентом. М., 1870);
• «Историческое описание Козельской Оптиной пустыни, с приложениями» (сост. иером. Леонидом. М., 1876);
• «Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва)» (сост. иером. Климентом. М., 1876; Одесса, 1890);
• «Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрита Моисея» (сост. архим. Ювеналием. М., 1882).

При непосредственном участии Амвросия Оптинского в 1884 году был учреждён Шамординский женский монастырь, который, в отличие от других обителей, принимал неимущих и больных женщин^[3]. Он благословил свою духовную дочь схимонахиню Софию на создание женской общины в селе Шамордино, недалеко от Оптиной пустыни, которая впоследствии была преобразована в монастырь^[4]. Датой основания монастыря считается 1 (14) октября 1884 год, когда была освящена первая церковь, устроенная трудами и молитвами Амвросия. Первая игуменья София за четырёхлетний период своего настоятельства сумела организовать полноценную монашескую жизнь в обители. После её кончины старец Амвросий благословил на игуменство свою духовную дочь — монахиню Евфросинию, которой не разрешил уйти на покой даже в преклонном возрасте и при ухудшающемся здоровье^[5][6]. По благословению старца в 1890 году художником Д. М. Болотовым (впоследствии иеромонах Даниил) для обители была создана икона Божией Матери «Спорительница хлебов»^[7].

Старец Амвросий на протяжении всей жизни страдал различными недугами: «то усиливался у него гастрит, то открывалась рвота, то ощущалась нервная боль, то простуда с лихорадочным ознобом и просто жестокая лихорадка»^[8][9]. В 1862 году он получил вывих руки, неудачное лечение которого ещё больше ослабило его здоровье. В результате старец лишился возможности посещать богослужения в храме, а в зимний период вообще не мог покидать своего помещения^[10]. В августе 1868 года состояние здоровья резко ухудшилось из-за опасного геморроидального кровотечения. Игумен Исаакий распорядился доставить в монастырь Калужскую икону Божией Матери. После совершения молебна с акафистом в келье старца Амвросий почувствовал облегчение, хотя болезнь периодически возвращалась до конца его жизни.

В Шамординской обители Амвросий провёл последние полтора года жизни. 2 июня 1890 года он по обыкновению выехал туда на лето, трижды пытался вернуться в Оптину пустынь, но по причине ухудшения здоровья не смог осуществить своё намерение и скончался в Шамордине 10 октября 1891 года.

15 октября 1891 года останки Амвросия были перенесены в Оптину пустынь и погребены на юго-восточной стороне Введенского собора, рядом с могилой преподобного Макария^[11]. 6 июня 1988 года на Поместном Соборе старец Амвросий был канонизирован для всероссийского почитания^[12]. 16 октября 1988 года при археологических раскопках в Оптиной пустыни были обнаружены останки одного из оптинских старцев, первоначально ошибочно идентифицированные как мощи Амвросия, но впоследствии опознанные как останки преподобного Иосифа (Литовкина). Подлинные мощи Амвросия были обретены 10 июля 1998 года вместе с мощами ещё шести оптинских старцев и в настоящее время пребывают в приделе во имя Амвросия Медиоланского Введенского собора обители^[13].

В Оптиной пустыни сохраняется икона Божией Матери «Спорительница хлебов» из кельи старца, а также его личные вещи (скуфья, палочка-посох, наградной крест, корец)^[14]. К прославлению старца были составлены тропарь (проект игумена Андроника (Трубачёва)) и кондак (проект архимандрита Иннокентия (Просвирнина)), впоследствии — Служба с акафистом (проект протоиерея Вадима Смирнова, впоследствии игумена Никона)^[15].

Тропарь и кондак Собору Вятских святых были утверждены Священным Синодом 22 октября 2015 года^[16].