Широпаев, Алексей Алексеевич

Окончил Московское художественное училище. Работал художником-реставратором. С середины 1980-х годов он участвовал в русском национальном движении и стал известным в среде в ряде православно-монархических организаций, возглавлявшихся Владимиром Осиповым: был членом вначале Христианского патриотического союза, затем Союза «Христианское Возрождение». С конца 1980-х годов публиковался в национал-патриотической прессе, где отстаивал лозунг «Православие, Самодержавие, Народность»^[1].

В 1993—1994 годах изменил свои взгляды в сторону нацизма и сблизился с Ильёй Лазаренко, став активистом его небольших по численности организаций. В 1995 году вступил в Народную национальную партию Александра Иванова (Сухаревского) и вскоре стал в ней вторым лицом. В это время он разделял имперские взгляды и написал манифест «православного арийства»^[1].

После 2000 года перешёл к неоязыческим взглядам. В 2001 году опубликовал книгу «Тюрьма народа», ставшую манифестом его взглядов. В январе 2007 года вместе с другим публицистом, Вадимом Штепой, Широпаев собрал в Великом Новгороде «национал-демократов», назвавших себя Новгородским вече, символом которого они сделали Ящера (Крокодила) как якобы важнейшее божество Северной Руси^[1].

Политическую карьеру начал в период перестройки в среде православных националистов и называл себя сторонником империи, спустя десять лет сменил взгляды на неоязычество^[4] и регионализм.

Писал о «Евразийском проекте», по его мнению, направленном на искоренение, «геноцид» русского народа. Историю России он рассматривает как непрерывное движение от вершин к упадку. По его мнению, начало Руси было положено «чистыми арийцами» (норманнами и венедами — славянами), «нордическими автохтонами», обладавшими высочайшей культурой. Широпаев рассматривал в качестве «белого» европейское население, оплотом которого стал Великий Новгород, «жемчужина Северной Европы». «Светлая эпоха» — это дохазарский период, а «славные предки» — славянские волхвы^[2].

По Широпаеву вся последующая история Руси шла под давлением вначале Хазарии, затем — Византии, которые стремились растворить исконно русских («белых людей») среди «русскоязычной кавказско-татарско-еврейской массы». «Юг» не только осуществляет военную экспансию и стремится физически закабалить «нордический Север», но и осуществляет идеологическую диверсию — навязывание чуждой религии, превращает Русь в «многоплеменный евразийский котел». Это Широпаев называет «Евразийским проектом», крещение Руси он считает началом «евразийского террора». Вся письменная история России изображена террором против «коренного (белого) населения» со стороны монархической власти и православной церкви, а затем красными комиссарами и советской властью^[2].

Корни своих взглядов Широпаев усматривает во Всероссийском национальном союзе, связывая с ним зарождение национал-социализма в России, в реформах Столыпина, по его мнению, направленных на «улучшение расовых качеств русских», а также в языческих мотивах искусства русских модернистов начала XX века. Главными авторитетами он называет Артюра де Гобино, Людвига Вольтмана и Михаила Меньшикова. Вслед за Меньшиковым Широпаев меняет местами метрополию и колонии: центром он называет «колонию», а «метрополию» — «хищной околицей», высасывающей ресурсы из центра и превращающей русских в «белых негров»^[2].

Как политик Широпаев выступал против великодержавия и имперской идеи, ассоциируемых им с «Евразийским проектом»^[5].

Летом 2011 года Широпаев в составе делегации Национал-демократического альянса посетил израильский Кнессет, где провёл встречи с депутатами Аюбом Кара (партия «Ликуд») и Арье Эльдадом (блок «Национальное Единство»)^[6].

После визита в Израиль Широпаев переосмыслил своё отношение к евреям, с уважением относится к жизненной практике израильтян и строительстве национального государства^[7]. Эволюцию своих взглядов излагает в интервью с редакторским заголовком «Преображение националиста» (январь 2016):

… (были антисемитские высказывания в ваших статьях. Но слышал, что у вас изменились взгляды) … моя поездка в Израиль была следствием изменения моих взглядов. Да, возможно, в своё время я писал какие-то вещи, которые я сейчас не написал бы совсем.

По мнению историка В. А. Шнирельмана, Широпаев фактически воспроизводит нацистское отношение к СССР, выдавая эту позицию за голос «свободолюбивой Европы»^[8]. «Арийский контрпроект» Широпаева, согласно Шнирельману, возрождает идеи немецких нацистов и отражает особенности «догоняющей модернизации» — Широпаев положительно воспринимает образ классической колониальной империи с доминирующим народом-господином и подвластным этому народу колониальным населением^[9]. Также Шнирельман отмечает нестандартность для русского национализма в решении проблемы государственности, предложенное Широпаевым, который ориентируется на Запад^[3].

• Революция продолжается… // Русский вестник. — 1992. — № 24. — С. 11.
• Плоть и кровь // Земщина. — 1994. — № 99—100. — С. 15.
• Сверх-национальный социализм // Наследие предков. — 1995. — № 1. — С. 27—33.
• Тюрьма народа: русский взгляд на Россию. — М.: ФЭРИ-В, 2001.
• Залесье: обретение Родины. 16 мая 2008.