Шейкеры

«Христианское общество друзей внутреннего света», ставшее более известным как квакеры, было основано Джорджем Фоксом в середине XVII века в Англии и Уэльсе. В те времена религиозные противоречия, споры и насильственные конфликты на религиозной почве нарастали: между католиками и протестантами, и между разными направлениями протестантизма. Споры о толкованиях Библии не приводили к согласию и примирению, а только множили религиозные расколы в христианстве. В вероучении квакеров выход из этого положения был найден в том, что каждый человек может получить непосредственное откровение от Бога, который в нём присутствует в виде «Внутреннего света». Такое непосредственное и часто несказа́нное откровение для квакеров важнее, чем Священное Писание^[11].

Квакеры следуют таким нравственным ценностям, как равенство всех людей перед Богом независимо от внешних различий, неприятие любой дискриминации и угнетения, пацифизм и ненасилие, честность, недопустимость клятвы или присяги, простота жизни и добровольный отказ от излишеств и роскоши. Совершенно необычным для христианских религиозных сообществ XVIII века было предоставление женщинам возможности проповедовать и руководить^[12]. Многие христиане и сейчас не приемлют этого, ссылаясь на слова апостола Павла о том, что женщины в церкви должны молчать (1Кор. 14:34). Но квакеры стали исключением: уже с 1670 года основатель «Сообщества друзей» Джордж Фокс назначал женщин на руководящие должности в сообществе, поскольку он считал, что дух Божий обитает в каждом человеке^[13].

Шейкеры, отделившись от квакеров, по-прежнему разделяют эти ценности, добавив к ним обязательный целибат и религиозный коммунизм^[⇨].

Значительное идейное влияние на квакеров и шейкеров оказали «французские пророки» — гугенотские камизары, бежавшие от преследований из Франции в Англию. Их история началась в 1668 году во французских областях Дофине и Vavarias. Тогда среди преследуемых властями протестантов вначале пять человек, потом намного больше объявили себя пророками, вдохновлёнными Святым Духом. В основном то были дети и молодые люди обоего пола от 6 до 25 лет. У них наблюдалась необычная двигательная активность и реакции: они ходили, шатаясь, часто падали в обморок, испытывали сильную дрожь, периодически впадали в трансовое состояние, в котором, по их словам, им открывалось небо, они видели ангелов, рай и ад^[14][15].

В 1705 году трое из них — Элиас Марлон (Elias Marlon), Джон Кавилье (John Cavilier) и Дуранд Фейдж (Durand Fage) — прибыли из Франции сначала в Дувр, потом в Лондон. Они продолжали свои экспрессивные проповеди с обличением официальных церквей — как римско-католической, так и англиканской — чем вызвали скандал, были задержаны и оштрафованы за возмущение спокойствия. Про этих пророков ходили легенды о том, что они, подобно апостолам, наделены даром исцеления болезней и даже воскрешения мёртвых, что им удалось вернуть доктору Эймсу (Dr. Eames) не только жизнь, но и здоровье^[14][15].

Ранние шейкеры могли перенять религиозную практику у этих проповедников. Среди их слушателей были супруги Уордли и ещё несколько квакеров, в дальнейшем создавших сообщество шейкеров^[14][15].

Непосредственным предшественником USBCSA стала Wardley Society — религиозная община на северо-западе Англии, основанная супругами Джеймсом и Джейн Уордли^[16]. Супруги Уордли были небогатыми портными из Болтона и набожными квакерами, считавшими, что истинная религия возникает из внутреннего опыта. Но в 1747 году они из этого опыта получили «следующую степень света и силы»^[a], что побудило их отделиться от «Сообщества друзей» (Society of Friends) и создать свою религиозную группу^{[17][18][19][20]}.

Собрания Wardley Society проходили в Манчестере, Мертауне (англ. Meretown, Mayortown), Честере и в других местах вблизи Манчестера^[21]. Начинались они, как и у квакеров, с общей молчаливой молитвы сидя. Затем присутствующие по одному вставали и исповедовались в своих грехах перед всем собранием. Затем на собрании начиналась пылкая проповедь; чаще всего выступала Джейн Уордли (Матушка Джейн). Она рассказывала о своём мистическом опыте: небесных огнях и голосах, видениях — и о том, что Новая Эра уже наступает. Заключительная часть собрания шейкеров была самой динамичной: на ней верующие пытались выразить свои внутренние чувства телодвижениями: ходили по залу, пели, танцевали, тряслись, кричали. За это сторонние люди в насмешку прозвали их «трясущимися квакерами» (англ. Shaking Quakers). В дальнейшем это насмешливое прозвище стало нормативным общеупотребительным наименованием данного религиозного движения^[12].

В сентябре 1758 года в Wardley Society вступила 23-летняя повариха лазарета Анна Ли^[22][23]. Эта религиозная группа оказалась вполне подходящей для неё. Анна Ли получила собственный мистический опыт и стала всё активнее выступать с проповедями на собраниях. Супруги Уордли были настолько впечатлены, что в 1771 году передали ей управление общиной, а сами «вышли в отставку». Анна Ли, уже имевшая негативный опыт супружеской жизни и пережившая ранние смерти всех четырёх её детей, стала выступать против всякой половой жизни и брака, видя в плотских удовольствиях причину всякого зла. Она ввела в религиозную практику громкие песнопения, прыжки, говорение на незнакомых языках и пророчествование. Около половины членов Wardley Society не приняли эти нововведения и вышли из общины^[24].

Такие бурные религиозные собрания вызывали подозрения властей и обвинения в возмущении спокойствия и организации беспорядков. Матушка Анна Ли и другие члены Wardley Society неоднократно задерживались в Манчестере. Анна не менее двух раз была заключена в тюрьму Манчестера на несколько недель; в тюрьме у неё были видения и другие религиозные переживания, и после выхода на свободу она продолжала проповедовать свою веру и проводить собрания^[25][21][26]. Получив очередное откровение, она сказала готовиться к переезду в Америку, чтобы там основать истинную церковь Второго Пришествия, которая была названа «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа»^[27]. 19 мая 1774 года Анна Ли и восемь её последователей отправилась на корабле «Мария» (Maria) под командованием капитана Смита (Smith) в плавание из Ливерпуля в Нью-Йорк^[28]. С Матушкой Анной были: муж Абрахам Стенли (англ. Abraham Stanley), брат Уильям Ли (William Lee), племянница Нэнси Ли (Nancy Lee), а также Джеймс Уиттекер, Джон Хокнилл (John Hocknell), финансировавший этот переезд, с его сыном Ричардом Хокниллом (Richard Hocknell), Джеймс Шепард (James Shephard) и Мэри Партингтон (Mary Partington)^[29][30]. На корабле они так же устраивали шумные молитвенные собрания, чем очень разозлили капитана, и тот пригрозил выкинуть их за борт. Судно попало в сильный шторм, от удара волны сместилась одна из досок в обшивке и началась сильная течь, грозящая неминуемой катастрофой. Но от удара другой волны та доска стала на место, и течь прекратилась. Шейкеры посчитали это чудом, результатом божественного вмешательства. Капитан посчитал так же и более не препятствовал их богослужениям. 6 августа 1774 года все благополучно прибыли в Нью-Йорк^[31].

Ещё несколько человек из бывшего Wardley Society приехали в Америку год спустя. Оставшаяся в Манчестере община шейкеров, видимо, какое-то время продолжала существовать, но постепенно сошла на нет^[32]. Из прибывших вместе с Анной Ли не все остались шейкерами: Нэнси Ли и Ричард Хокнилл влюбились друг в друга и отказались соблюдать целибат^[33], Абрахам Стенли отказался от религии, бросил Анну и женился на другой^[34][9].

По совету ранее приехавших квакеров, Уильям Ли и Джон Хокнилл отправились вверх по реке Норт (англ. North) и нашли подходящее место в нескольких километрах к северу от города Олбани. Первое поселение шейкеров в Америке было названо «Нискаюна» (Niskayuna) — по индейскому названию этой местности^[35]. Уильям Ли и Джон Хокнилл купили этот участок земли и вернулись в город Нью-Йорк, откуда Джон Хокнилл направился в Англию, чтобы забрать свою семью в Америку. Позднее на этом же месте был город Ватерфлит штата Нью-Йорк. В 1895 году административно-территориальное деление этого штата было изменено, и сейчас место первого шейкерского поселения находится на территории города Колони, а современный город Ватерфлит занимает другую территорию. Кроме того, есть ещё современный город Нискаюна, расположенный в том же штате к северо-востоку от этого места. В результате нередко возникает путаница с историческими и современными географическими названиями. Во многих исторических источниках шейкеры-первопоселенцы называются «шейкерами Нискаюны» (Niskayuna Shakers), в других они же именуются «шейкерами Ватерфлита» (Watervliet Shakers)^[36]. Чтобы обозначить именно территорию первого поселения шейкеров, был введён термин «исторический шейкерский район Ватерфлит»^[36].

25 декабря 1775 года Джон Хокнилл со своей семьёй и Джоном Партингтоном прибыл в Филадельфию, откуда они отправились в Нью-Йорк к Анне Ли. В Нью-Йорке они пробыли до февраля следующего года, потом отправились в Олбани, где воссоединились с остальной частью сообщества, а оттуда все пришли в шейкерский Ватерфлит — расчищать землю и возводить дома для будущих членов сообщества^[37]. Из брёвен был построен большой общинный дом, где позднее жила Анна Ли со Старшими Братьями и Сёстрами, проводили собрания и принимали гостей. В таких трудах и в ожидании исполнения пророчества Матушки Анны о том, что люди соберутся по благой вести о Втором Пришествии Христа^[28], эти же шейкеры провели там три с половиной года — до 1780-го^[38][9].

В конце 1779 года в посёлке Канаан (Canaan; ныне город Нью-Лебанон^[39] округ Колумбия штата Нью-Йорк) проходил большой религиозный ривайвел^[b] под руководством местного пастора Самуила Джонсона (Samuel Johnson), к тому времени уже ставшего шейкером^[40]. Начались массовые религиозные переживания; многие люди говорили о видениях и предчувствиях, думали, что уже наступили последние дни, совсем скоро Христос придёт царствовать на Земле, и не будет больше войн и насилия. Но через несколько месяцев воодушевление пошло на спад, эсхатологические ожидания не оправдались. Многие люди расстроились из-за этого, но продолжали верить в близость наступления Царствия Божия на Земле, искали новые подтверждения этому. Некоторые из них весной 1780 года посетили Анну Ли и её тогда ещё маленькую духовную семью, живущую на границе цивилизации с Диким Западом, и усмотрели в этом начало исполнения библейских пророчеств и собственных предчувствий. Слухи об этих необычных людях быстро распространились, началось большое паломничество к шейкерам, и так «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» получило первое пополнение в Америке. Шейкеры из той первой общины вели активную миссионерскую работу среди местного населения и уже в 1780 году привлекли к себе много новообращённых^[41][42].

В то время шла война за независимость США, в которой шейкеры не участвовали ни с какой стороны, потому что их религия категорически не позволяет давать клятву или присягу, брать в руки оружие, причинять смерть или вред другим людям. Шейкеров заподозрили в нелояльности и непатриотизме, и мировые судьи Олбани потребовали от шейкеров принести присягу на верность, которая поможет снять обвинения в скрытой враждебности. Шейкеры отказались это делать, и в июле 1780 года были отправлены в тюрьмы: сначала Дэвид Дарроу (David Darrow), Джозеф Мичэм и Джон Хокнилл, затем Айзекайя Хаммонд (Hezekiah Hammond) и Джоэл Пратт (Joel Pratt), наконец, Матушка Анна, Мэри Партингтон, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер и Келвин Харлоу (Calvin Harlow) — все они оказались за решёткой, но и там продолжали проповедовать свою веру как другим заключённым, так и посетителям: многие последователи ходили к ним на свидания в тюрьму^[43]. Попавшие в заключение исключительно из-за своих религиозных убеждений шейкеры снискали симпатию граждан, что поспособствовало распространению их вероучения. В декабре того же года все они были освобождены по указу губернатора Джорджа Клинтона (George Clinton), без решения суда^[44].

31 мая 1781 года^[c] Анна Ли, Уильям Ли, Джеймс Уиттекер, Сэмюел Фитч (Samuel Fitch), Мэри Партингтон и Маргарет Леланд (Margaret Leland)^[45] отправились в город Гарвард штата Массачусетс и далее по восточным штатам (Новой Англии) в миссионерское путешествие, в котором они провели два года и четыре месяца, обратили многих людей. Новые шейкеры появились в городах Нью-Лебанон и Канаан штата Нью-Йорк, Питсфилд, Ричмонд, Эшфилд, Гарвард и Ширли штата Массачусетс, а также в округе Хэнкок штата Индиана, в штатах Коннектикут, Нью-Гэмпшир и Мэн (тогда ещё часть Массачусетса), и в других местах^[36].

В 1783 году Анна Ли вернулась в шейкерский Ватерфлит, где 8 сентября 1784 года умерла и была похоронена^[46][47]. В том же 1784 году умер и её брат Уильям Ли, и «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» возглавил Джеймс Уиттекер, который оставался в этой должности вплоть до своей смерти в 1787 году.

После смерти Джеймса Уиттакера лидером шейкеров стал Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham; 1742—1796). Ранее он был баптистским священником в городе Энфилд штата Коннектикут. У шейкеров Батюшка Джозеф считается имеющим духовный дар откровения, уступающий только дару Матушки Анны^[48].

Батюшка Джозеф привлёк будущую Матушку — Люси Райт (1760—1821) — к религии, и совместно они разработали шейкерскую форму коммунализма (религиозного коммунизма)^[8], создали центральную шейкерскую деревню Маунт Лебанон^[39] в Нью-Лебаноне, а в 1790 году — ещё одно поселение в Хэнкоке.

Всего за пять лет, с 1787 по 1792 год, в штате Нью-Йорк были основаны деревни Гровленд и Ватерфлит. В штате Массачусетс — Ханкок, Гарвард, Ширли и Тэрингем. Затем были созданы шейкерские деревни-коммуны и в других североамериканских штатах: Энфилд в Коннектикуте и одноимённая в Нью-Гэмпшире, Кентербери также в Нью-Гэмпшире, Саббатдей Лейк и Альфред в штате Мэн^[49].

В 1793 году вся собственность в каждой общине шейкеров стала «всецело посвящённой» (англ. consecrated whole), то есть была обобществлена^[8], и каждый вступающий в общину подписывал такое обязательство^[50]:

После смерти Джозефа Мичэма в 1796 году организацию возглавила Люси Райт (Матушка Люси). Она продолжила миссию Анны Ли, и шейкерские миссионеры проводили «встречи возрождения» уже не только в Новой Англии и Нью-Йорке, но и в более западных штатах. Особо отличились Иссахар Бейтс и Бенджамин Сет Янгс (англ. Benjamin Seth Youngs), старший брат Исаака Ньютона Янгса, которые привлекли сотни новообращённых^[51].

Матушка Люси ввела новые гимны и танцы, чтобы сделать проповеди более оживлёнными, а также помогла Бенджамину С. Янгсу написать книгу «Свидетельство о Втором Пришествии Христа» (англ. The Testimony of Christ’s Second Appearing), изданную в 1808 году.

Шейкеры-миссионеры пришли в Кентукки и Огайо после ривайвела в Кейн Ридже в 1801—1803 годах. С 1805 по 1807 годы были созданы шейкерские общины Юнион Виллидж (англ. Union Village) в Огайо, Саут Юнион (South Union) в о́круге Логан и Плезант Хилл в о́круге Мерсер штата Кентукки. В 1824 году было основано шейкерское поселение Уайтуотер на юго-западе Огайо. Самое западное поселение шейкеров — Вест Юнион располагалось на реке Вабаш (Wabash River) в нескольких милях к северу от городка Венсенс округа Нокс штата Индиана^[52].

В период своего расцвета, в середине XIX века, «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» имело тысячи полных членов и несколько уровней управления.

Шейкеры старались относиться друг к другу, как к братьям и сёстрам. Каждый полный член сообщества входил в одну из духовных семей — первичные группы шейкеров у них назывались именно семьями (англ. families), хотя люди в них не вели супружеской жизни и часто не были кровными родственниками друг другу, либо орденами (orders)^[53]. В такой семье могло быть от нескольких до нескольких десятков человек, которые жили в одном большом доме, но мужчины и женщины жили в разных половинах этого дома, с отдельными входами и лестницами. Во избежание соблазнов, мужчина и женщина не должны были оставаться наедине или прикасаться друг к другу. На многих работах братья и сёстры трудились также раздельно, но на некоторых — например, уборке урожая, заготовке дров и хвороста — могли и совместно. На богослужениях, семейных собраниях и трапезах братья и сёстры могли общаться, но садились по разные стороны помещения^[54].

У каждой духовной семьи было своё отдельное фермерское хозяйство и своё производство товарной продукции. Обычно шейкеры старались сделать каждую семью экономически самодостаточной, но в трудные времена пострадавшим семьям помогали шейкеры из других семей и поселений^[54].

Руководство каждой семьи состояло из двух Старших Братьев (англ. Elders) и двух Старших Сестёр (Eldresses). Старшие Братья контролировали других мужчин своей семьи, Старшие Сёстры — женщин, а решения, касающиеся всей духовной семьи, принимались четырьмя Старшими совместно. В религии шейкеров мужчины и женщины считались равноправными и в равной мере могли быть проповедниками и руководителями любого уровня. Это было следствием шейкерского представления о том, что Бог в равной мере сочетает в Себе мужское и женское начало. Шейкеры также верили, что мужчины и женщины равны пред очами Божьими, а потому и в земной жизни одинаково достойны уважения^[55].

Кроме Старших, семья могла избрать также диаконов (англ. deacons) и диаконисс (англ. deaconesses), которых иногда также называли «доверенными» (англ. trustees); они занимались переговорами с не-шейкерами, продажами товаров, произведённых семьёй, и закупками для нужд семьи, решением других вопросов, касающихся взаимоотношений шейкерской духовной семьи с окружающим обществом^[53].

Коммуна-поселение шейкеров могла состоять из одной или нескольких семей. Если семей в одной коммуне было несколько, главная среди них называлась «Церковной Семьёй» (англ. Church Family), её дом обычно находился в центре поселения, а её Старшие руководили всей коммуной. Другие семьи назывались «сателлитными», их дома и земельные участки располагались по разные стороны от усадьбы Церковной Семьи, и часто сателлитные семьи именовались по сторонам света — Северная Семья, Восточная Семья и т. д.^[54]

Следующий уровень — епархии (англ. bishoprics). Обычно епархия объединяла несколько соседних коммун-поселений. Коллегиальный руководящий орган епархии назывался «Духовенством» (англ. Ministry), он также состоял из двух Старших Братьев и двух Старших Сестёр и обычно находился в старейший из коммун епархии. Первой была организована Нью-Лебанонская Епархия (The New Lebanon Bishopric), которая располагалась в штате Нью-Йорк и включала в себя общины «Маунт Лебанон» и «Ватерфлит»^[56].

Высшее руководство «Объединённого сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» в разные времена бывало как единоличным, так и коллегиальным^[57]. Главный орган управления сообществом — «центральное Духовенство» (central Ministry) — длительное время располагался в коммуне «Маунт Лебанон», он также состоял из двух Старших Братьев и двух Старших Сестёр. Один из этих четырёх Старших был главой всей религиозной организации шейкеров, и его называли «Главным» (Lead)^[53]. Ниже приведён список людей, возглавлявших шейкеров в разные годы^[57]:

Wardley Society:

1. Матушка Джейн Уордли (1747—1771)^[⇨]
2. Матушка Анна Ли (1771—1772)

«Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествии Иисуса Христа»:

1. Матушка Анна Ли (1772—1784)
2. Батюшка Джеймс Уиттекер (1784—1787)
3. Батюшка Джозеф Мичэм (англ. Joseph Meacham) (1787—1796)^[⇨]
4. Матушка Люси Райт (1796—1821)^[⇨]
5. Собрание Старших в составе: Старшие Братья Эбензер Бишоп (Ebenezer Bishop) и Руфус Бишоп (Rufus Bishop), Старшие Сёстры Рут Ландон (Ruth Landon) и Асенат Кларк (Asenath Clark) (1821-?)
6. Старший Брат Гилз Эвери (Giles Avery) (?-1890)^[57]
7. нет единого лидера (1890—1947)
8. Старшая Сестра Фрэнсис Холл (Frances Hall) (1947—1957)
9. Старшая Сестра Эмма Кинг (Emma King) (1957-?)
10. Старшие Сёстры Гертруд Саул (Gertrude Soule) и Берта Линдсей (Bertha Lindsay) (? — примерно начало 1990-х)
11. Старший Брат Артур Хадд (Arthur Hadd) и Старшая Сестра Джун Карпентер (June Carpenter) (? — н. в.)^[58].

Шейкеры поддерживали единство своей религиозной организации; обособление, а также создание фракций или партий внутри неё не допускалось. Сами себя и друг друга шейкеры называли просто «Верующими» (англ. Believers), а также братьями (Brothers) и Сёстрами (Sisters); остальных людей они именовали «неверными» (unbelievers) или «мирскими» (the world's people или wordly), окружающее общество — «миром» (the world)^[53].

В США шейкеры основали более двадцати общин — трудовых коммун-поселений и привлекли в них не менее 20 000 новообращённых^[59]. Во времена первого и второго «Великого пробуждения», когда был повышенный массовый религиозный энтузиазм, мессианские и коммунитарные призывы шейкеров получили значительный отклик. Одни из ранних обращённых так отозвался о шейкерах: «Мудрость их правил, чистота их доктрины, христоподобное поведение и простота их нравов — всё представлялось воистину апостольским»^[d]. Шейкеры представляли себя как малую, но важную утопическую попытку устроить жизнь по-евангельски. Проповедником у них мог быть любой верующий, независимо от пола, социального положения и образования^[60].

Социальный состав шейкеров отличался большим разнообразием: в USBCSA вступали ремесленники, торговцы, ткачи, матросы, адвокаты, врачи и даже бывшие священнослужители других религий. Но костяк общин составляли мелкие фермеры, разорившиеся после экономических кризисов и промышленного переворота, потерявшие надежду подняться самостоятельно^[39]. По мнению А. А. Кисловой, вступление в коммуны шейкеров было не только практическим выходом из положения и не только стремлением жить согласно евангельским идеалам, но и «социальным антикапиталистическим протестом этих слоёв американского населения»; по этим же причинам, при всём развитии шейкерского промышленного производства, основным видом деятельности почти всех их коммун долго оставалось сельское хозяйство, а среди шейкеров пользовались популярностью идеи возвращения к «естественной жизни», к «естественной гармонии», которая одна может спасти человека от угрожающей дисгармонии «механического мира»^[61][39].

Почти всю историю «Объединённого сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» женщин в нём было больше, чем мужчин. По мнению Вергланд, причиной тому было равноправие мужчин и женщин, установленное среди шейкеров намного раньше, чем в окружающем их англо-американском обществе. В США конца XVIII — первой половины XIX века женщина имела больше прав и свобод, чем прежде в Англии: она была вправе отказаться выходить замуж, незамужняя могла самостоятельно владеть собственностью, заниматься работой или бизнесом (но на практике это удавалось только в крупных городах), наследовать по завещанию. Было разрешено заключение брачных контрактов, по которым собственность жены могла не полностью переходить в распоряжение её мужа. Однако замужняя по-прежнему не имела отдельной гражданской правоспособности и была обязана подчиняться мужу (не получая взамен никаких конкретных гарантий безопасности или материального обеспечения), развод был затруднён, и дети всегда оставались с отцом, а разведённая мать не имела никаких прав на них. В штате Массачусетс вдова получала треть земли покойного мужа в пожизненное владение, но не имела права продавать эту землю. Избирательные и другие политические права американские женщины тогда ещё не имели. Работодатели часто платили женщинам меньше, чем мужчинам за ту же работу, из-за чего многие работницы не могли накопить достаточных сбережений и при потере трудоспособности могли надеяться только на помощь родственников — либо отправляться в дома бедняков. А в коммуне шейкеров всем сёстрам, равно как и братьям, обеспечивалась безопасность и помощь при болезни или старости, давалось право участвовать в делах общины^[62].

Ценящиеся у шейкеров чистоплотность, честность и бережливость способствовали тому, что во времена расцвета движения коммуны шейкеров имели большой успех как во внутрихозяйственных делах, так и в продаже производимых ими товаров на внешнем рынке. При всех шейкерских деревнях-коммунах создавались фермы, на которых применялись новейшие методы сельского хозяйства. Производство и зимнее хранение продуктов питания были приоритетом в хозяйственной деятельности шейкеров, и они почти полностью обеспечивали себя пищей из собственного хозяйства^[63].

Большим спросом пользовались продаваемые шейкерами лекарственные травы, семена садовых деревьев (их поставляла созданная шейкерами фирма Shaker Seed Company), яблочное пюре, вязанная одежда из коммуны «Кентербери»^[64]. Шейкеры стали первыми в США крупными поставщиками лекарственных трав, а также первыми начали продавать семена в бумажных пакетиках^[65].

Кроме сельского хозяйства, шейкеры в своих коммунах занимались также различными ремёслами, создали множество различных коммерческих промышленных мануфактур по производству кожи, корзин, щёток, шляп, веников, галантерейных товаров и домотканой материи. Шейкеры внедряли новейшие технологии, доступные им в то время, а также сами сделали несколько изобретений и множество технических усовершенствований: в их числе баббит, культиватор, круглая пила, прищепка, шейкерский крючок, плоский веник, стиральная машина с колёсным приводом^[f], машина для установки зубцов в текстильные карты^[g], механическая молотилка^[h], металлические перья, пожарная машина нового типа, машина для выравнивания досок^[i], малогабаритные ткацкие станки для ткани из пальмовых листьев^[j], машины для изготовления веников из кукурузы, шаровые кантователи для ножек стульев^[k], несколько усовершенствований водопровода, строгального и шёлконаматывающего^[l] оборудования^[66].

Промышленная продукция шейкеров тоже славилась своим высоким качеством и пользовалась спросом. Особую известность получила «шейкерская мебель», которая ценилась за долговечность, функциональность и простоту^[67]. В частности, шейкерская коммуна «Маунт Лебанон» в штате Нью-Йорк незадолго до гражданской войны в США преуспела в производстве стульев собственной разработки. Сначала целая серия этих стульев была изготовлена для общего собрания коммуны, потом «Маунт Лебанон» стала производить их для продажи, и эти высококачественные дорогие стулья быстро стали столь востребованными на рынке, что несколько мебельных компаний-конкурентов запустили в производство собственные версии «шейкерских» стульев.

Благодаря этим успехам благосостояние шейкерских коммун в первой половине XIX века стремительно возрастало. В трудолюбии, качественной работе, аккуратности, чистоте и стремлении к совершенству шейкеры видели не только залог материального благополучия, но и духовный смысл. На этот счёт имелось несколько предписаний Анны Ли^[68]:

Также Матушка Анна призывала своих последователей не влезать в долги^[68].

Разделение труда между мужчинами и женщинами оставалось традиционным: женщины занимались прядением, ткачеством, шитьём, сбором трав, приготовлением пищи, уборкой помещений и упаковкой товаров для продажи, мужчины — работой на полях, в мастерских и магазинах. Братья собирали семена, сёстры их расфасовывали для продажи^[69]. Шейкеры осознавали тяжесть и важность и мужского, и женского труда^[70].

Из-за требования абсолютного целибата шейкер не мог производить на свет потомство, кроме случаев, когда новообращённая женщина во время принятия в общину уже была беременной — тогда родившийся ребёнок оставался жить с матерью в общинном доме. Дети могли быть приняты в общину также через усыновление или обращение в веру. Бывали и случаи оставления неизвестными людьми младенцев около шейкерских домов; таких подкидышей шейкерские коммуны тоже принимали к себе, как и сирот, одиноких и бездомных людей более старшего возраста — всех, кто принимал веру и правила жизни шейкеров^[71][39]. Жизнь детей и подростков в общине шейкеров была вполне упорядоченной, безопасной и предсказуемой, там было достаточно взрослых, готовых о них позаботиться^[72]. Когда юноши и девушки, выросшие в общине шейкеров, достигали 21 года, они могли свободно выбирать, оставаться ли шейкерами или покинуть коммуну и жить самостоятельно. Многие из них, не желая соблюдать целибат, уходили, и сейчас в Америке живут тысячи потомков бывших юных шейкеров^[73].

Бывало и так, что в «Объединённое сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» вступали целые семьи с детьми: такое произошло с юным Исааком Ньютоном Янгсом, который стал шейкером заодно с родителями — и добровольно остался им, когда уже вырос^[74].

Шейкерская коммуна «Нью-Лабанон» в штате Нью-Йорк создала свою школу в 1815 году; в начале 1817 года эта школа получила сертификат штата и стала публичной школой. Обучение велось по Белл-Ланкастерской системе, которая в то время считалась передовой. Мальчики учились зимой, девочки — летом.

В первых шейкерских школах обучали чтению, речи, правописанию, арифметике и хорошим манерам. Позднее добавились уроки музыки, алгебры, астрономии и агрохимии^{[arch. 1]}. Некоторые из шейкерских школьных записей сохранились до наших дней^{[arch. 2][arch. 3]}.

В период расцвета шейкерские школы были в числе лучших, и в них учились не только малолетние шейкеры; родители других вероисповеданий иногда отдавали детей в шейкерские школы. Государственные инспекторы и другие сторонние люди, посетившие шейкерские школы, оставили позитивные отзывы об учителях и учащихся^[75][76].

Основная статья: Эра Раскрытия

Расцвет религиозного движения шейкеров, их «золотой век» пришёлся на период с 1820 по 1860 год. Именно в эти годы количество членов и участников достигло исторического максимума, и они продвигались из Новой Англии всё дальше на запад — в Индиану, Кентукки, Огайо.

В период своего расцвета в 1840 году «Сообщество верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» насчитывало около 5000 полных членов, максимальное их количество доходило до примерно 6000, а всего в 19 шейкерских поселениях проживало около 200 тысяч человек^[77].

Развивалась и духовная жизнь шейкеров: в конце 1830 годов у них начался период активного духовного ревивализма, который сами шейкеры называли «Эрой Раскрытия» (англ. Era of Manifestations) и «временем Матушкиных трудов» (англ. period of Mother's work) — Шейкеры считают, что Матушка Анна в последние годы её жизни получала много духовных откровений, которые сбылись в Эру Раскрытия^[78].

Эти «духовные дары» обрели материальное воплощение в виде «рисунков дара» (англ. gift drawings), написанных шейкерскими художниками-визионистами^[m]: Ханной Кохун, Полли Энн Рид, Полли Колинз, Джейкобом Скином (Jacob Skeen) и другими. Многие из этих картин остаются исторически значимыми артефактами шейкерского самодеятельного искусства^[79][80].

Исаак Н. Янгс, шейкерский историк и писарь, записал многие события из жизни шейкерской общины «Нью-Лебанон» в эру раскрытия и Матушкиных трудов — в «Местном журнале» (англ. Domestic Journal), в своём дневнике, в «Очерках видений» (Sketches of Visions) и в книге «Краткий обзор Церкви Божией» (англ. A Concise View of the Church of God)^{[arch. 4]}

Как убеждённые пацифисты, шейкеры считали неприемлемым убийство людей и причинение телесных повреждений, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США раненные и беглые солдаты обеих сторон могли найти прибежище в общинах шейкеров. Шейкеры больше симпатизировали северянам, но заботились и о бывших солдатах Конфедерации. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых в американской истории отказников совести^[81][82].

Окончание гражданской войны и отмена рабства привели к значительным изменениям в экономике США. Началась стремительная индустриализация, создавались всё более крупные заводы и фабрики, оборудованные новейшей на то время техникой, и шейкерским мануфактурам становилось всё сложнее конкурировать с ними. Доходы шейкерских коммун снижались, их благосостояние оказалось под угрозой, стало труднее привлекать новых членов^[83][84], а многие старые покинули сообщество и отправились на заработки в города. Приток новообращённых уже не покрывал оттока бывших членов и значительной естественной убыли в шейкерских общинах, где почти не было деторождения^[81][82].

С конца XIX века движение шейкеров начало приходить в упадок. Шейкерские коммуны не выдерживали экономической конкуренции с крупными производителями массовой продукции и в начале XX века стали одна за другой закрываться. В 1887 году полных членов «Сообщества верующих во Второе Пришествие Иисуса Христа» было около четырёх тысяч, но уже в 1902 году осталось около одной тысячи человек и 17 коммун, а в 1920 году — 12 коммун^[85][81][82].

В середине XX столетия были приняты новые федеральные законы США, запрещающие отдавать детей-сирот в религиозные группы.

В 1957 году Старшие Сёстры Гертруд, Эмма и Ида (Gertrude, Emma, Ida), руководившие деревней-коммуной «Кентербери», после «многомесячной молитвы», проголосовали за то, чтобы закрыть в сейфе ковенант, больше не давать его подписывать никому, и тем самым прекратить приём новых членов в «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа»^[86]. Тем самым была поставлена под сомнение правомочность членства в сообществе тех людей, которые вступили в него после 1957 года. В 1988 году Старшая Сестра Берта Линдсей (Bertha Lindsay) из коммуны «Кентербери», говоря от 20—30-летних шейкерах, живущих в коммуне «Саббатдей Лейк», оспаривала их членство: «Чтобы стать шейкером, Вам необходимо подписать юридический документ с соответствующими обетами — официальный ковенант, который заперт в нашем сейфе. Членство закрыто навсегда»^[p]. Она посчитала это исполнением пророчества Матушки Анны Ли о временах, когда оставшихся шейкеров можно будет пересчитать по пальцам на двух руках, а потом шейкеров уже не будет^[86].

Но шейкеры в «Саббатдей Лейк» с такой трактовкой не согласны и считают, что хоть тот ковенант и заперт навсегда в сейфе — религиозные обеты из-за этого не теряют силу и не могут иметь сроков окончания действия, потому появление новых шейкеров по-прежнему возможно^[87]:

Последней из крупных общин в 1960 году прекратила своё существование деревня Хэнкок (она же Град Мира) близ г. Питтсфилд, штат Массачусетс. В 1992 году закрылась коммуна «Кентербери», и осталась только одна действующая шейкерская коммуна «Саббатдей Лейк», личный состав которой неуклонно сокращался. В 2009 году «Сообщество верующих во второе пришествие Иисуса Христа» состояло только из трёх человек^[88][89]. 2 января 2017 года в «Саббатдей Лейк» на девяностом году жизни скончалась сестра Фрэнсис Карр (Frances Carr), и в мире осталось только двое шейкеров — полных членов сообщества: брат Арнольд Хадд (Arnold Hadd, 58 лет) и сестра Джун Карпентер (June Carpenter, 77 лет)^[90][91]. Оставшиеся надеются, что искренние новообращённые ещё придут к ним^[87], и отрицают, что шейкеризм оказался неудачным утопическими экспериментом^[84]:

Шейкеры считают себе продолжателями традиции христианских диссентеров, начавшейся с монтанистских пророков ранней христианской церкви и продолжавшейся через квакеров, а также через камизардов и некоторые другие недолго существовавшие религиозные группы. Шейкеры считают себя оставшимися в живых последователями истинной церкви, которая была маргинализирована и преследовалась ложной антихристианской церковью^[92].

Согласно краткому изложению религиозной доктрины шейкеров, опубликованному на сайте ныне единственной действующей шейкерской общины «Саббатдей Лейк», основные положения веры шейкеров таковы^[93]:

• Шейкеры верят в вечного Единого Бога — всемогущего, вездесущего и всеведающего, который является Создателем и Первопричиной всего сущего, видимого и невидимого. Бог полностью духовен и не имеет тела, а потому не имеет половой принадлежности (в человеческом её понимании), но сочетает в Себе как мужское, так и женское начала.
• Шейкеры признают божественность Иисуса Христа и его рождение от девы, верят во всё, написанное в Евангелиях, и во Второе Пришествие Христа, но считают, что второй раз Иисус Христос придёт на Землю не во плоти, но в духе любви и истины; этот дух может пребывать в том или ином человеке, но человек от этого не оказывается Иисусом Христом.
• Матушку Анну Ли шейкеры называют «Невестой Христовой» (англ. the Bride of Christ), помощницей и «Второй Евой», но не отождествляют её с Иисусом Христом и утверждают, что она никогда не называла себя Христом, но Дух Христа пребывал в Анне Ли и направлял её, потому что она была Им избрана и полностью посвятила себя Ему.
• Шейкеры полагают, что большинство людей в мире забыли настоящего Бога, и видят своё призвание в том, чтобы проявить в этом мире Дух Христов через свою жизнь и свои качества. Считают, что Бог всегда использует очень малую группу незнатных людей, исполняющих Его волю, чтобы создавать Царство Божие на Земле.
• Каждому следует исповедовать все свои грехи за всю сознательную жизнь — перед Богом и шейкером-свидетелем.
• Полные члены сообщества обязаны соблюдать абсолютный целибат и стремиться жить подобно Христу и ангелам.
• Любовь и мир — основополагающие ценности, данные в Новом Завете, и принявший их не только не может брать в руки оружие и причинять вред другим людям, но также не должен на кого-либо обижаться или жаждать мести; нужно желать только добра каждому человеку, независимо от того, что он делает. На основе этих ценностей возможно всеобщее братство и равенство людей, и шейкеры воплощают его на практике в своей повседневной жизни уже более двухсот лет.
• Принявший веру должен внести всё своё имущество в общину и более не копить себе сокровищ на земле; всякую вещь, которой пользуется человек, следует считать временно вверенной ему Богом.

Среди нравственных ценностей шейкеров можно выделить четыре наивысших:

1. Девственная чистота, целомудрие, целибат.
2. Религиозный коммунизм — полное обобществление имущества и доходов.
3. Исповедание грехов.
4. Отделение от мира (внешнего общества, не принимающего веру шейкеров).

Человек, не приемлющий или не исполняющий хотя бы один из этих четырёх принципов, не является истинно верующим шейкером и не может быть полным членом «Сообщества верующих во Второе Пришествие Христа»^[93][58].

В доктрине Анны Ли первородный грех Адама понимается как первое совокупление, ставшее актом нечистоты. После Второго Пришествия все браки верующих утратят силу, и в наступившем Царствии Божием не будет ни замужних, ни женатых. Поскольку общины верующих стремятся стать хотя бы прообразом Царствия Божьего, то и в них не должно быть ни браков, ни секса. В шейкерской общине мужчинам нельзя даже дотрагиваться до женщин (как и женщинам до мужчин)^[94]. Исповедание грехов и покаяние открывает двери духовному возрождению, и абсолютный целибат становится нормой жизни^[95].

Как и квакеры, шейкеры придерживаются спиритуализма и считают, что Бога следует искать внутри себя самого, а не через священников или обряды, и что возможно непосредственное получение верующими откровений от Духа Божьего во время духовного пробуждения; этого состояния они старались достичь с помощью молчаливой молитвы-медитации. Получивший такой духовный дар и в земной жизни сможет не совершить более греха^[20][21][96].

В одном из основополагающих теологических текстов шейкеризма — «Общем обзоре церкви тысячелетия» (англ. A Summary View of the Millennial Church)^[97], опубликованном в 1823 году, приводятся расчёты по Откровению Иоанна Богослова сроков наступления миллениума, когда человечество обретёт спасение на Земле. Цитируется Откр. 11:3: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище». Шейкерские комментаторы считают, что в пророчествах день равен году, и что эти двое свидетелей будут пророчествовать 1260 лет во времена царствования Антихриста. Этот тёмный период начался в 457 году нашей эры, когда римский папа Лев I установил верховенство Ватикана, и закончился через 1260 лет в 1717 году, когда царь Пётр I разрешил свободу совести в России, после чего веротерпимость стала потихоньку распространяться и в Европе. В той же главе Откровения сказано, что язычники будут 42 месяца попирать святой город^[q]. Сорок два месяца — это 1278 дней-лет, и если к 457 году прибавить 1278, получаем 1735 год, в котором закончилось попрание святого города, а сразу после должно начаться его восстановление. И как раз в следующем 1736 году родилась Анна Ли^[98].

Интерьеры молитвенных домов шейкеров были простыми и аскетичными; их стены окрашивались в однотонный белый цвет, подмостков, кафедр, каких-либо украшений не было — шейкеры отвергали их как слишком мирские и суетные вещи. Однако молитвенные собрания были довольно оживлёнными: верующие ходили рядами, пели песни, танцевали, иногда вздрагивали, резко поворачивались, дёргались, вскрикивали. Поначалу шейкерские молебны были неупорядоченными, шумными, хаотичными и эмоциональными. Но в дальнейшем шейкеры выработали довольно слаженные религиозные танцы и упорядоченные марши с символическими жестами. Многие сторонние люди не понимали смысл жестов и песен шейкеров, потому осуждали такие богослужения или смеялись над ними^[63].

В середине XX века, когда многие коммуны шейкеров уже исчезли, в США появились коллекционеры предметов шейкерской культуры, несущих дух эпохи раннего модернизма и воплотивших в себе принцип «функция определяет форму»^[r][99].

Не меньшим интересом продолжают пользоваться религиозные рисунки, танцы и песни шейкеров. Дорис Хамфри поставила «Танец избранных» (англ. Dance of The Chosen), показывающий религиозный пыл шейкеров^[100][101].

Уже в XIX веке шейкерские деревни-коммуны привлекали сотни туристов, и сохранилось много письменных свидетельств об их поездках. На посетителей производили впечатление успехи шейкеров в сельском хозяйстве, их чистота, аккуратность, искренность и гостеприимство. Пищевые продукты шейкерских ферм считались деликатесом, многие другие товары шейкерского производства также часто были лучшими в своём роде^[102].

• Исторический шейкерский район Альфред в городе Альфред, штат Мэн.
• Деревня шейкеров Кентербери в городе Кентербери, штат Нью-Гэмпшир.
• Музей шейкеризма Энфилд в городе Энфилд, штат Нью-Гэмпшир.
• Музей Фрутландс в городе Гарвард, штат Массачусетс.
• Шейкерская деревня Хэнкок в городе Хэнкок, штат Массачусетс.
• Шейкерский городок Плизант Хилл, недалеко от города Харродсбург, штат Кентукки.
• Шейкерская деревня Саббатдей Лейк, Нью-Глостер, штат Мэн.
• Природный центр в Шейкер Лейкс — общественная организация по охране природного и культурного наследия в месте расположения исторической шейкерской деревни Северный Союз в Шейкер Хейтс, штат Огайо.
• Исторический шейкерский район Ватерфлит в городе Колони, штат Нью-Йорк.
• Шейкерский музей и библиотека в городе Нью-Лебанон, штат Нью-Йорк.
• Шейкерский музей в Южном Союзе в городе Оберн, штат Кентукки.

Большая часть ранней шейкерской музыки — монодическая, с одной мелодической линией без гармонизации. Их мелодии и гаммы происходят от народных песен Британских островов, но шейкеры записывали музыку и бережно хранили эти записи, потому их музыкальные произведения уже не относятся к устному народному творчеству, но образуют особый музыкальный жанр. Многие их тех мелодий необыкновенно плавные и красивые. Шейкерские песни стали важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки, но остаются малоизвестными^[103][104].

Ранние шейкерские гимны передавались из уст в уста или пересылались в письмах между поселениями шейкеров. Многие верующие сами сочиняли и стихи, и музыку. В 1813 году шейкеры издали сборник текстов песен под названием «Тысячелетнее восхваление»^[103][104].

После Гражданской войны в США, шейкеры стали издавать нотные записи своих религиозных песен. В них музыка уже была с четырёхчастной гармонией. Эти песни обычно исполнялись шейкерами в начале их воскресных богослужений. Последнее такое шейкерское нотное издание вышло в 1908 году в Кантербери, Нью-Гемпшир^[105].

Композитор Аарон Копленд в 1944 году написал для Марты Грэм знаковую балетную партитуру «Весна в Аппалачах»; музыкальный финал этой композиции основан на мелодии знаменитой шейкерской песни «Простые дары». Композитор дал этой работе рабочее название «Балет для Марты», чтобы Грэм могла ей включить в свой сценарий, и говорил, что при написании музыки он не думал ни об Аппалачах, ни о весне. Совпадение или нет, но шейкеры действительно проводили богослужения на горе Холи Маунт (хребет Таконик, Аппалачи)^[106].

Некоторые исследователи, такие как Роджер Ли Холл и Даниэль В. Паттерсон (Daniel W. Patterson), составили сборники песен шейкеров, отдельные музыкальные коллективы исполняли шейкерские песни и танцы^{[107][108][109]}.

Самая объёмная звукозапись шейкерских песен в исполнении самих шейкеров была сделана с 1960 по 1980 год и вышла на двух CD-дисках с иллюстрированным буклетом под названием «Да сдвинется Сион: музыка шейкеров» (англ. Let Zion Move: Music of the Shakers)^[110]. Издавались и другие записи шейкерских песен в исполнении как шейкерских, так и других музыкальных групп. Среди них большой коммерческих успех имели два альбома, записанных ансамблем Boston Camerata в «Саббатдей Лейк»: «Простые дары» (Simple Gifts, 1995) и «Золотая жатва» (The Golden Harvest, 2000). В этих альбомах звучат голоса как музыкантов этого ансамбля, так и немногих оставшихся шейкеров ныне единственной коммуны.

Ряд авторов называют шейкеризм феминистской религией за строгое следование принципу равенства полов как в вероучении, так и в повседневной жизни и организации деятельности. Так, Эдвард Деминг Эндрюс (Edward Deming Andrews), автор нескольких книг о шейкеризме, утверждал, что шейкеры и шейкерки наслаждались «полным равенством в правах», свидетельством чему была и шейкерская концепция гендерного дуализма Бога, представлявшегося в равной мере Отцом и Матерью, и шейкерская система совместного правления старших братьев и старших сестёр^[92]. Французский писатель Анри Дерош (Henri Desroche) и, позднее, теоретик феминизма Салли Китч (Sally Kitch) усматривали проявление феминистичности шейкеризма в полном целибате, который, как отмечала Китч, исключал всё то, за что современные феминистки критикуют брак и сексуальность^[111]. Другие авторы не считают шейкеров сторонниками гендерного равенства в современном его понимании; Керн и Лоуренс Фостер (Kern and Lawrence Foster) отмечают, что шейкеры признавали глубокие врождённые различия между полами, и что у них сохранялось такое же разделение труда между мужчинами и женщинами, какое было в окружающем американском обществе в XIX веке^[112].