Чулышманский Благовещенский монастырь
Чулышма́нский Благове́щенский монасты́рь (полное название — Благове́щенский миссионе́рский общежи́тельный мужско́й монасты́рь) — православный мужской монастырь Алтайской духовной миссии, существовавший в Чулышманской долине Горного Алтая с 1864 по 1919 год. Располагался в юго-восточной части Алтая, в труднодоступном ущелье за Телецким озером, на правом берегу реки Чулышман, в устье реки Кайру, в 10 верстах от озера. По площади занимаемых земель являлся крупнейшим из трёх монастырей Алтайской духовной миссии — наряду с Улалинским Никольским женским и Бийским Тихвинским женским. В ходе своей деятельности монастырь участвовал в христианизации и хозяйственном освоении Чулышманской долины: через него алтайцы познакомились с земледелием, пчеловодством, плотницким и кузнечным мастерством; при монастыре были открыты первая школа и приют[1].
Общие сведения
| Монастырь | |
| Чулышманский Благовещенский монастырь | |
|---|---|
| Благовещенский миссионерский общежительный мужской монастырь | |
| 51°17′16″ с. ш. 87°43′04″ в. д.GЯO | |
| Страна | |
| Местоположение | Республика Алтай, Улаганский район, устье реки Кайру, правый берег р. Чулышман |
| Конфессия | Православие |
| Епархия | Томская епархия |
| Тип | мужской |
| Основатель | А. Г. Мальков, архимандрит Владимир (Петров) |
| Дата основания | 15 февраля 1864 |
| Основные даты | |
| Дата упразднения | 1919 |
| Здания | |
| Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы • 1888–1889 • деревянная, на каменном фундаменте • Домовая церковь прп. Макария Египетского • 1903 | |
| Известные обитатели | Макарий (Невский), митрополит Московский и Коломенский |
| Известные насельники | иеромонах Варсонофий |
| Настоятель | архимандрит Владимир (Петров) (1865–1880); архимандрит Антоний (Петров) (с 1901); архимандрит Филарет (с 1915) |
| Статус | упразднён |
| Состояние | не сохранился; на месте монастыря установлен поклонный крест |
|
|
|
 |
|
Предыстория
Идея создания миссионерского монастыря на Алтае была впервые сформулирована в 1859 году. Находясь в Санкт-Петербурге по делам Алтайской духовной миссии, иеромонах Иоанн подал обер-прокурору Святейшего Синода записку, в которой указывал, что члены миссии живут порознь, «не имея иногда по целому году между собой никакого общения». Для нравственной поддержки миссионеров, по его мнению, необходимо было иметь «одно центральное место в виде приюта». 23 февраля 1859 года Святейший Синод предписал томскому преосвященному избрать подходящую местность и составить проект устройства монастыря[2].
В 1861 году барнаульский купец второй гильдии Афанасий Григорьевич Мальков, один из основателей Улалинской женской общины, прибыл в Санкт-Петербург ходатайствовать об открытии на Алтае миссионерских заведений. В Москве его инициативу поддержал святитель Московский Филарет, снабдивший Малькова письмом к синодальному обер-прокурору. В Санкт-Петербурге деятельным помощником Малькова стал инспектор Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Владимир (Петров). В ноябре 1862 года Мальков начал активно продвигать идею устройства мужского монастыря в Чулышманской долине[2].
Мальков возбудил ходатайство об уступке под монастырь «пустолежащих земель» близ Телецкого озера, утверждая, что «участок земли в 3000 десятин для горно-заводского производства не нужен и от уступки его для учреждения обители никакого стеснения окрестным жителям не последует». В действительности, по свидетельствам путешественников, Чулышманская долина была сравнительно плотно заселена алтайцами[3].
29 июня 1863 года министр императорского двора испросил высочайшее соизволение на предоставление земель в безоброчное пользование будущего монастыря. 15 февраля 1864 года высочайше утверждённым определением Святейшего Синода было разрешено «заведение мужского монастыря в Алтае за Телецким озером при устье р. Чулышмана, с целью распространения евангельского света и духа христианского благочестия между язычниками»[2]. Монастырю было отведено 3858 десятин 576 квадратных сажен земли, из которых удобной — 3000 десятин 214 квадратных сажен[4].
Основание и первые годы
Первым назначенным настоятелем монастыря стал преосвященный Иеремия, бывший епископ Нижегородский, проживавший на покое. Мальков описал условия жизни на Алтае в благоприятном свете, однако владыка усомнился в правдивости этих описаний и в итоге отказался от переезда[1]. 24 ноября 1865 года определением Святейшего Синода строителем монастыря и начальником Алтайской духовной миссии был назначен архимандрит Владимир (Петров)[2].
14 ноября 1864 года наместником монастыря был назначен иеромонах Макарий (Невский) — будущий митрополит Московский и Коломенский[3]. По делам миссионерского служения он вынужден был вскоре оставить этот пост. Фактическим настоятелем и строителем монастыря стал архимандрит Владимир (Петров)[4].
Прибыв на Чулышман в июле 1866 года, архимандрит Владимир воочию убедился в несоответствии восторженных описаний Малькова действительности. Доступность монастыря оказалась крайне ограниченной: сухопутная дорога представляла собой труднопроходимую конную тропу, водный путь — плавание по опасному Телецкому озеру, возможное лишь в немногие летние месяцы[1]. Тем не менее архимандрит Владимир не отказался от идеи монастыря и приступил к его строительству.
Первыми насельниками обители стали иеромонах Варсонофий и монах Михаил, прибывшие из Оптиной пустыни[4]. В 1866 году Мальков дополнительно привёз из Саровской пустыни иеромонаха Платона, из Никифоровской пустыни — иеромонаха Сергия, с Афона — монаха и двух послушников, а также 15 мирян из разных мест. Однако большинство из прибывших покинули монастырь вскоре после приезда. Из 22 человек, приехавших с Мальковым в 1866 году, к 1870 году в документах монастыря значились лишь двое — Варсонофий и Михаил[3].
В 1866—1867 годах архимандрит Владимир на средства благотворителей возвёл новый деревянный корпус для братии, амбар с погребом, баню, деревянную ограду и дом для приюта детей и больных. В 1868 году, в отсутствие настоятеля, вновь построенный корпус сгорел вместе с домом, где размещалась церковь[2].
В середине 1870-х — начале 1880-х годов монастырь испытывал острую нехватку насельников. Послушники ушли, уехал иеромонах Смарагд, и в обители остался один иеромонах Варсонофий. Живя в одиночестве, он занимался пчеловодством и публиковал в сборниках Вольного экономического общества свои записки об опытах по пчеловодству в Чулышманской долине. Благодаря его самоотверженности монастырь в кризисное время не закрылся[1].
Переносы монастыря
Расположение в пойме реки делало монастырские постройки уязвимыми для паводков. В 1888 году монастырь был залит водой, и несколько выше по течению, в четырёх верстах от прежнего места, была выстроена новая церковь[2]. В 1889 году монастырь был перенесён к новой церкви. Однако и это место подтапливалось талыми водами.
В 1901 году, с приходом нового настоятеля архимандрита Антония (Петрова), монастырь был окончательно перенесён в местность Кайру на правом берегу Чулышмана, в 10 верстах от Телецкого озера[1]. Первоначально же, с 1864 года, монастырские постройки находились в урочище Карагай при устье реки Чулышман[5].
Устройство монастыря
Храм и постройки
Церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная в 1888 году на каменном фундаменте, была освящена 29 июня 1889 года епископом Бийским Макарием (Невским). Здание деревянное, обшитое тёсом, окрашенное масляной краской снаружи и внутри. Престол — один, во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1895 году церковь была дополнительно обшита тёсом и окрашена для прочности[2]. Кроме того, в одной из комнат архиерейского дома, построенного в начале 1903 года, располагалась домовая монастырская церковь во имя преподобного Макария Египетского[1].
К 1910 году в монастыре располагались: два деревянных дома о четырёх комнатах каждый для помещения братии, один дом о пяти комнатах для трапезной и кухни, три дома об одной комнате со спальнями, холодный амбар, кладовая и баня. На скотном дворе — два дома: в одном помещались сепаратор и маслобойня, в другом — прислуга; отдельные здания занимали пресс для выжимки растительных масел, водяная мельница-мутовка и кузница[2]. Дом наместника монастыря и три келейных корпуса по несколько комнат в каждом, три дома по одной келье дополняли жилой комплекс[4]. При монастыре имелась библиотека, насчитывавшая 814 книг[1].
Земельные угодья
Монастырю принадлежало 3858 десятин земли, в том числе: пахотной — 966 десятин, луговой — 214 десятин, под лесом — 1819 десятин. Земли охватывали всю нижнюю часть Чулышманской долины от Телецкого озера на 30-40 вёрст вверх по реке и часть долины Башкауса[2].
В рамках землеустроительной реформы Кабинета 1911—1913 годов за Чулышманским Благовещенским монастырём были закреплены эти земли на правах собственности. До этого монастырь лишь пользовался ими[4].
Хозяйство
С приходом архимандрита Антония (Петрова) монастырь значительно активизировал собственную хозяйственную деятельность. Были проведены опыты по выращиванию пшеницы, и монастырь обеспечил себя хлебными припасами. Появились новые производства: хлебный амбар, ледник, дегтярная печь, сепаратор, маслобойня, помещение для кожевни, пресс для выделки растительного масла. К 1909 году в хозяйстве насчитывалось более сотни голов скота, две мельницы, посевы хлеба, огород[1]. Монахи первыми в окрестностях Телецкого озера разбили фруктовый сад[2].
В 1912 году наместник монастыря иеромонах Виктор при содействии своей матери Натальи Васильевны Голландской приобрёл паровой катер «Шефъ». Катер был доставлен в Бийск, разобран и перевезён на Телецкое озеро; в посёлке Артыбаш были сооружены стапели и небольшая кузница. По данным Ю. А. Крейдуна, в навигацию 1914 года катер уже бороздил воды Телецкого озера[6]. В 1915 году монастырское подворье с молитвенным домом во имя святителя Иннокентия Иркутского было открыто в деревне Артыбаш на северном берегу Телецкого озера; здесь же находился северный причал для катера[1]. До начала Гражданской войны катер «Шефъ» принадлежал монастырю и значительно улучшил его связь с внешним миром. В 1925 году катер был переименован в «Партизан» и эксплуатировался до декабря 1944 года[5].
Арендные отношения с местным населением
С учреждением монастыря местное кочевое население оказалось перед выбором: покинуть обжитые места или остаться, платя арендную плату. Поскольку ближайшая Чуйская долина была менее богата пастбищами, большинство алтайцев предпочли остаться[1]. Монастырём были установлены следующие расценки: за право поставить юрту — 1 рубль в год, за право посеять ячмень — 1 рубль за пуд высеянных семян, за пастьбу крупного скота — 25 копеек с головы, мелкого — 5 копеек, за накошенную копну сена — 10 копеек, за право пользования лесом — 1 рубль в год. При занятии хлебопашеством алтаец отдавал монастырю десятую часть урожая[3].
Доходы от аренды в конце XIX века составляли от 600 до 800 рублей в год, что объяснялось невысоким уровнем хозяйствования алтайцев, лишь приучавшихся к оседлому образу жизни[1]. Епископ Макарий (Невский) в переписке с наместником монастыря иеромонахом Иннокентием разъяснял свою позицию по земельному вопросу[1]:
Монастырь постоянно имел в виду свою главную задачу в отношении к ним — просвещение учением в вере и приучении к доброй оседлой жизни, стяжания ими для себя пропитания трудом, а не выпрашиванием подаяния, и тем паче воровством.
В неурожайные годы монастырь снижал арендную плату и оказывал беднейшим жителям благотворительную помощь, раздавая семенной хлеб[1].
Просветительская и благотворительная деятельность
В 1904 году при монастыре был открыт детский приют, содержавшийся первоначально исключительно на средства частной благотворительности[2]. До сентября 1908 года приют размещался в одном из монастырских зданий, после чего переехал в собственное здание в трёх верстах от монастыря[4]. Заведовала приютом монахиня Магдалина (Мария Михайловна Чевалкова) — старшая дочь первого священника-алтайца, писателя и просветителя протоиерея Михаила Васильевича Чевалкова[5]. В 1906 году Православное миссионерское общество стало ежегодно выделять на содержание приюта 400 рублей. В 1914 году посетивший монастырь митрополит Макарий освятил новое здание приюта с церковью и возвёл Магдалину в сан игуменьи[2]. В приюте воспитывались девочки-сироты из коренного населения Чулышманской долины.
В 1911 году при монастыре была открыта школа с общежитием[2], впоследствии при ней устроен интернат для мальчиков. Монастырь стал основным источником агрокультуры в долине: алтайцы через монастырь узнали серп и косу, соху, научились сбивать масло, изготавливать кирпич, выделывать кожу[1].
Путешественник В. И. Верещагин, посещавший долину в начале XX века, отмечал высокий уровень грамотности среди мужского населения Чулышманской долины:
В самых отдалённых в глухих щелях Чулышмана они находили грамотных для подписи различных деловых актов, чего они не встречали во многих русских посёлках.
— В. И. Верещагин[2]
В 1911 году в монастыре было получено официальное разрешение пекинского посланника на посещение православных христиан в сопредельной Монголии. Для служения среди крещёных соёнцев (предков нынешних тувинцев) за китайскую границу на реку Кемчуг был командирован иеромонах монастыря Димитрий (Старцев)[2].
Скит на мысе Ижон
В 1917 году, в условиях революционных потрясений, несколько насельников монастыря предприняли попытку основать скит на мысе Ижон на западном берегу Телецкого озера. Организатором выступил иеромонах Димитрий, миссионер Усть-Башкаусского стана, который взял в аренду шесть десятин земли и построил первый домик размером 7 на 8 аршин. Первым там поселился иеромонах Серафим. По воспоминаниям старожилов, собранным краеведом Т. Г. Дулькейтом, в 1919 году двое монахов скита были расстреляны красноармейцами, рассчитывавшими найти «монастырское золото». Тела погибших были похоронены местными жителями[1].
Закрытие монастыря
Во второй половине 1910-х годов революционные события дестабилизировали жизнь обители. За период с 1915 по 1919 год в монастыре сменилось несколько наместников: иеромонах Рафаил, архимандрит Филарет, иеромонах Папа и другие[1]. В 1919 году монастырь фактически прекратил существование. Назначенный наместником иеромонах Питирим нашёл хозяйство разорённым: техника, катер и прочие ценности были распроданы исполнявшим обязанности настоятеля иеромонахом Сергием, наместником Жуланихинской Александро-Невской пустыни. Возродить монашескую жизнь в монастыре не представлялось возможным, и братия покинула обитель[1]. В 1921 году всё хозяйство и постройки монастыря были конфискованы советской властью и переданы трудовой коммуне «Свободный труд»[3].
Дальнейшая судьба
В ночь с 19 на 20 декабря 1921 года вооружённый отряд Славорецкого ворвался в расположение коммуны. В результате погибли 11 коммунаров; имущество было разграблено. Лишь в январе 1922 года советские части ликвидировали банду[2].
По записям А. Анохина, возглавлявшего научную экспедицию в 1927 году, монастырский храм был превращён в народный дом (клуб). В 1930-е годы в расширенном здании бывшего храма находился школьный спортзал[1]. При хрущёвском укрупнении населённых пунктов посёлок в устье реки Кайру на месте бывшего монастыря был упразднён, постройки перенесены в посёлок Балыкча. Этот посёлок возник в своё время вокруг монастырского приюта и школы. Одно из приютских зданий сохранилось в Балыкче: ныне в нём располагается сельская администрация. Также в Балыкче сохранились несколько монастырских домов, перенесённых в 1960-е годы[1].
От монастырских построек в устье реки Кайру остались лишь фрагменты фундаментов. На месте монастыря установлен поклонный крест. В память о Чулышманском Благовещенском монастыре в селе Балыкча поставлен молитвенный дом Благовещения Пресвятой Богородицы[3].
Приписная пустынь
В 1915 году к Чулышманскому монастырю была приписана Александровская пустынь, расположенная недалеко от села Жуланиха[2].
Примечания
Литература
- Крейдун Ю. А. Алтайская духовная миссия в 1830–1919 годы: структура и деятельность. — М.: ПСТГУ, 2008. — 200 с.
- Крейдун Ю. А. Храмы, станы и монастыри Алтайской духовной миссии: чертежи, панорамы, 3D-модели. — Барнаул: Алтайский дом печати, 2013. — 288 с. — ISBN 978-5-98550-302-9.
- Климов В. Алтай. Телецкое озеро. География, история, сказки.
Дополнительно по теме
|
Правообладателем данного материала является АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». Использование данного материала на других сайтах возможно только с согласия АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». |