Михаил I (митрополит Киевский)

Сведения о жизни митрополита Михаила носят преимущественно агиографический и легендарный характер. Согласно поздней церковной традиции, архиерей по имени Михаил, по происхождению грек или сириец, прибыл из Константинополя в Херсонес (Корсунь) вместе с царевной Анной, сестрой византийских императоров Василия II Болгаробойцы и Константина VIII, для крещения великого князя Киевского Владимира Святославича^[1]. Затем он отправился в Киев, где, по преданию, крестил киевлян и сыновей князя Владимира в источнике, получившем название Крещатик^[2]. Князь Владимир, по сообщениям памятников, получил от него благословение на строительство Десятинной церкви^[3][4].

Предание также приписывает святителю основание Михайловского монастыря в Киеве, участие в низвержении идола Перуна^[5], миссионерские путешествия в Новгород и Ростов и кончину в Киеве в 992 или 998 году с погребением в Десятинной церкви.

Вопрос об историчности

Историчность личности митрополита Михаила является предметом научной дискуссии. Его имя отсутствует в древнейших памятниках русского летописания XI — начала XII века (Повесть временных лет), где упоминаются лишь священники царевны Анны и корсунские^[6]. В летописях XV — начала XVI века на Северо-Востоке Руси первым митрополитом при Владимире часто назывался святитель Леон (Леонтий)^[7][8]. Имя же Михаила как первого митрополита появляется преимущественно в памятниках западнорусского происхождения, где он предстаёт главным вдохновителем деяний князя Владимира^[9].

Решающую роль в утверждении этой версии сыграло создание в 20-х годах XVI века Никоновской летописи, где первым Киевским митрополитом был назван Михаил, «родом… сирин», который крестил киевлян, жителей Новгорода и Ростова^[11]. Эта точка зрения была закреплена в официальном памятнике — Степенной книге и в тексте «Устава Владимира», включённом в Стоглав^[12], став общепринятой в церковной традиции.

Среди историков единства мнений нет: одни (митрополит Макарий, архимандрит Макарий) поддерживают традиционную версию, другие (Е. Е. Голубинский, А. В. Поппэ) отрицают первенство Михаила на Киевской кафедре в эпоху Владимира^[4].

Канонизация святителя Михаила, по-видимому, произошла в момент принесения его мощей в Киево-Печерский монастырь и изначально носила местный характер. Уже к 1638 году его имя значилось в списке преподобных, почивающих в Ближних пещерах^[14]. В 1643 году по благословению митрополита Киевского Петра (Могилы) был составлен канон преподобным отцам Печерским, где Михаил прославляется среди других святителей, связанных с обителью^[15].

Подтверждением локального почитания служит отсутствие отдельного жития святителя в Четьих-Минеях святителя Димитрия Ростовского. Даты памяти претерпевали изменения: первоначально его праздновали 1 (2) сентября (местно), вместе с преподобными Антонием и Феодосием Печерскими. В самой Киево-Печерской лавре до 1730 года память совершали 1 (15) июня. После перенесения мощей в 1730 году, которое пришлось на день Покрова Пресвятой Богородицы (1 (1) октября), празднование памяти перенесения мощей было установлено на день ранее — 1 (30) сентября^[4].

Важным этапом в утверждении его общецерковного почитания стало перенесение мощей. По инициативе архимандрита Киево-Печерской лавры Зосимы (Валькевича) Синод в 1762, 1775 и 1784 годах разрешил печатать службы преподобным Печерским, в том числе и Михаилу (13 октября (30 сентября))^[16]. В 1903 году его имя под 13 октября (30 сентября) было включено в официальный синодальный «Верный месяцеслов всех русских святых»^[17].

Иконография святителя Михаила сложилась относительно поздно. Наиболее распространены прямоличные ростовые изображения в святительском облачении (саккос, омофор, митра), с благословляющей десницей и закрытым Евангелием в левой руке. Образ прочно вошёл в состав икон «Собор Киево-Печерских святых», где его традиционно изображают в первом ряду слева от преподобного Антония Печерского^[4].

Новый импульс развитию иконографии дало празднование 900-летия Крещения Руси в конце XIX века. Иконописец М. И. Дикарёв создал изысканный минейный образ, добавив святителю палицу, заменив митру белым клобуком и поместив фигуру на фоне пейзажа с киевскими храмами. Художник М. В. Нестеров во время росписи Владимирского собора в Киеве (1885—1892) предложил иную трактовку, изобразив Михаила как старца восточного типа, молящимся на берегу Днепра на фоне Михайловского монастыря^[4].

В начале XX века сложившаяся иконография была закреплена в «Руководстве к писанию икон» В. Д. Фартусова, где предписывалось изображать святителя старцем восточного типа с кудреватыми волосами и седой бородой, в саккосе и омофоре, с Евангелием или свитком с поучительной надписью^[18]. В середине XX века монахиня Иулиания (Соколова) включила образ святителя Михаила в свои знаменитые иконы «Все святые, в земле Русской просиявшие» и «Собор святителей, в земле Российстей просиявших»^[4].