Метэки

Точный срок, в течение которого чужеземец мог находиться в Афинах без получения статуса метэка, в исторических источниках не зафиксирован (в некоторых других полисах этот период составлял один месяц). Все метэки были обязаны зарегистрироваться в деме (местной общине) по месту своего жительства.

Кроме того, им предписывалось выбрать себе правового покровителя из числа полноправных граждан — простата. К этому требованию афиняне относились серьёзно: метэк, не имевший простата, подлежал судебному преследованию, его имущество конфисковывалось, а сам он продавался в рабство^[9]. Для вольноотпущенника простатом автоматически становился его бывший хозяин. Подобный порядок накладывал на бывшего раба дополнительные обязательства, однако дети вольноотпущенников имели точно такой же статус, как и свободнорождённые метэки^[10].

Метэки несли все общественные обязанности граждан, но были лишены их привилегий. Подобно гражданам, они были обязаны нести военную службу, а в случае материального достатка подлежали обложению чрезвычайным военным налогом (эйсфорой) и выполнению дорогостоящих общественных повинностей — литургий (например, оплате снаряжения боевого корабля-триеры или финансированию хора для театральных постановок)^[11][12].

Метэки занимали более низкий социальный статус в обществе, что обуславливалось не экономическими, а исключительно правовыми и культурными ограничениями. Среди них были как бедные ремесленники, так и богатейшие жители полиса^[13].

Поскольку гражданство передавалось только по наследству, а не по месту рождения, метэком мог считаться как сам иммигрант, так и его потомки. Независимо от того, сколько поколений семьи проживало в городе, они не могли стать гражданами, за исключением редких случаев, когда полис официально даровал гражданство в качестве особой награды. Намного чаще им предоставлялся привилегированный статус «равнообязанности» — исоте́лия, который освобождал переселенцев от уплаты специальных налогов и приравнивал их к гражданам в сфере исполнения фискальных и воинских обязанностей^[10].

С культурной точки зрения такие жители могли быть «местными жителями» и ничем не отличаться от полноправных граждан. За исключением участия в политической жизни общины, они были полностью интегрированы в её социальную и экономическую деятельность. В сцене, открывающей диалог Платона «Государство» (действие которого происходит в доме богатого метэка Кефала), статус собеседников как граждан или метэков даже не упоминался^[14].

При этом гражданство в Афинах давало право на получение многочисленных государственных выплат (жалованья за участие в судах или народных собраниях) и продовольственных пайков в чрезвычайных ситуациях. Метэки не имели права на это. Им запрещалось владеть недвижимым имуществом в Аттике — будь то фермерские земли или жилые дома, если только им не было предоставлено специальное разрешение. Они также не имели права заключать контракты с государством на разработку серебряных рудников, поскольку подземные залежи считались исключительной собственностью гражданского коллектива^[13].

Метэки облагались особым ежегодным налогом — метэкионом, который составлял двенадцать драхм с мужчин — глав семейств и шесть драхм с самостоятельно живущих женщин-метэков. Иностранцы, желавшие продавать свои товары на агоре, также уплачивали дополнительный торговый сбор — ксенику. Метэки могли принимать участие в большинстве религиозных ритуалов и празднеств общины. Малая часть сакральных обрядов оставалась исключительной прерогативой граждан^[15].

Хотя метэки были отстранены от участия в народном собрании и освобождены от обязанности заседать в судах, они имели такой же доступ к судебной системе, как и полноправные граждане. Они могли выступать в роли как истцов, так и ответчиков. Огромное число мигрантов прибывало в Афины специально для ведения коммерческой деятельности, поэтому невозможность законного разрешения торговых споров стала бы для них серьёзным сдерживающим фактором^[13].

В то же время их права в суде не были полностью идентичны правам граждан^[16]:

• к метэкам в ходе судебных разбирательств могли применяться пытки;
• наказание за убийство метэка было менее суровым, чем за убийство афинского гражданина;
• за ряд правонарушений метэк мог быть обращён в рабство (например, за неуплату налога-метэкиона, отсутствие простата, вступление в брак с гражданином или незаконное присвоение себе статуса афинского гражданина)^[9].

В повседневной жизни не существовало никаких внешних признаков, позволявших отличить гражданина от метэка или раба. При оспаривании чьих-либо прав решающее значение имели показания соседей и местной общины. Так, в судебной речи Лисия «Против Панклеона» обвиняемый, которого считали метэком, заявляет о наличии у него афинского гражданства, однако в ходе расспросов торговцев на сырном рынке выясняется, что он, скорее всего, был беглым рабом^[17].

В истории Афин неоднократно проводились масштабные пересмотры гражданских списков и «чистки», в результате которых люди, годами жившие в статусе граждан, переводились в разряд метэков^[18]. Человек, исключённый из списка, мог оспорить это решение в суде, однако если суд признавал истца метэком, незаконно присвоившим права гражданства, его продавали в рабство с аукциона^[19].

Существование в Афинах многочисленной общины неграждан позволяло вольноотпущенникам успешно ассимилироваться. Примечательно, что сами афиняне в официальном обиходе предпочитали именовать метэков по их личному имени и дему проживания, как и граждан. Однако на своих надгробиях свободнорождённые метэки неизменно предпочитали указывать названия тех городов, откуда они изначально прибыли и чьими гражданами продолжали оставаться^[20].

Институт метэкии начал постепенно утрачивать свой правовой характер в IV веке до н. э., когда переселенцам было официально разрешено выступать в суде самостоятельно, без обязательного участия простата. Исчезновение метэков как особого сословия произошло в эллинистических Афинах, когда практика покупки гражданства стала повсеместной^[20].

Перепись населения, проведённая Деметрием Фалерским около 317 года до н. э., зафиксировала в Афинах 21 000 граждан, 10 000 метэков и 400 000 рабов (данные приведены в труде Афинея «Пир мудрецов», VI, 272). В последующую эпоху греко-римского мира свободные люди, не имевшие статуса граждан, но постоянно проживавшие на территории полиса, стали именоваться паройками, а в Малой Азии — катойками^[20].