Матрона Московская

Основным источником биографических сведений о Матроне Московской служат воспоминания современников, собранные на рубеже 1980-х и 1990-х годов Зинаидой Ждановой, дочерью хозяйки одной из квартир, в которых Матрона проживала в 1940-х годах. Первоначальная редакция книги 1993 года представляет собой переработанные выдержки из интервью с родственниками и односельчанами Матроны, а также краткую биографическую справку и заключительный очерк, вероятно, принадлежащие самой Ждановой. Устное происхождение источника затрудняет проверку сообщаемых в нём фактов и точную датировку событий, а также не исключает включения агиографических топосов и общих мест повествований о праведниках в народной религиозности. Книга Ждановой неоднократно критиковалась за неточные, исторически недостоверные и богословски искажённые сведения о Матроне и в позднейших изданиях была переработана^[5][6][7].

Согласно биографической справке Ждановой, Матрона Никонова родилась в 1881 году в селе Себино Тульской губернии в семье бедных крестьян Дмитрия и Натальи Никоновых. В источниках встречаются датировки 1883 и 1885 годов, а также вариант написания топонима Себено. Кроме Матроны, в семье было ещё трое детей. Матрона родилась слепой, отличалась набожностью и, по свидетельству Ждановой, с раннего детства «разговаривала с иконами». Из-за своего недуга она вела замкнутый образ жизни и почти не выходила из дома. По тем же воспоминаниям, Матрона ещё в детстве считалась прозорливой и к ней часто обращались за советом и помощью односельчане и жители окрестностей^[6][5].

В 14 лет вместе с родными совершила паломничество в Киев и Сергиев Посад, а также посетила Кронштадт, где, согласно преданию, состоялась её встреча с Иоанном Кронштадтским, назвавшим её «восьмым столпом России». В возрасте 16 лет она лишилась способности ходить. В воспоминаниях, опубликованных Ждановой, Матрона предсказывала революционные события, убийство императора Николая II и гражданскую войну^[6][5].

Ещё живя в родном селе, Матрона попросила написать икону Богоматери «Взыскание погибших», с которой не расставалась до конца жизни. С 1998 года этот образ находится в Покровском женском монастыре у Абельмановской заставы^[5][8].

Поскольку братья Матроны после революции стали сельскими активистами, они отрицательно относились к посетителям своей сестры, приходившим за советом и исцелением. По этой причине с 1925 года блаженная жила на квартирах родных и знакомых в Москве и Подмосковье, лишь изредка приезжая в родное село. Из-за инвалидности Матроне требовался постоянный уход, и вокруг неё сформировался круг послушниц, именовавшихся «хожалками». Опасаясь ареста за религиозную деятельность, Матрона часто переезжала и избегала регистрации по месту жительства. Долгое время она проживала на Ульяновской улице, ныне Николоямской, а также в Староконюшенном переулке, дом 39. Последним её адресом был дом 23 по улице Курганной в подмосковной Сходне, где она проживала с 1950 года; там же она скончалась 2 мая 1952 года. Житие сообщает, что Матрона за три дня предупредила близких о своей смерти, а 4 мая была похоронена на Даниловском кладбище в Москве^[6][5].

Могила блаженной Матроны долгое время была местом паломничества, однако со временем народное почитание ослабло. Его активизация была связана с публикациями Зинаиды Ждановой и во многом повторяла практики почитания блаженной Ксении на Смоленском кладбище в Санкт-Петербурге. Распространение текстов о чудесах Матроны и массовое посещение её могилы повлекли за собой инициативу канонизации подвижницы. 8 марта 1998 года были обретены её останки, а 1 мая они были помещены в нижнем храме Покровского женского монастыря у Абельмановской заставы. По итогам работы Синодальной комиссии по канонизации Русской православной церкви 2 мая 1999 года Матрона была прославлена в лике местночтимых святых Московской епархии, а в 2004 году решением Архиерейского собора была совершена общецерковная канонизация. Прославление Матроны в лике святых вызывало и критические отзывы, поскольку почитаемые в народе миряне, известные пророчествами и исцелениями, в Новое и Новейшее время как правило не удостаивались канонизации, а время между её смертью и прославлением оказалось сравнительно небольшим^[7][5].

Матрона Московская является одной из наиболее почитаемых российских святых. Её иконы присутствуют во многих храмах Русской православной церкви, а Покровский монастырь, где хранятся её мощи, ежедневно посещают тысячи паломников. Храмы в честь святой существуют не только в России, но и в Боснии и Герцеговине, Соединённых Штатах Америки и на Украине^[5].

Одной из характерных практик, связанных с мощами блаженной Матроны, является подношение цветов. Паломники приносят цветы к мощам, а сестры и сотрудники монастыря на время оставляют их там, после чего раздают другим паломникам в виде букетов, отдельных цветов или лепестков. Этот обычай связывают с историей, согласно которой на могилу блаженной приносили искусственные цветы, воспламеняемость которых неоднократно приводила к возгораниям и порче могильного креста. Однажды Матрона приснилась женщине по имени Анастасия и сказала: «Что же всю могилу мою пеплом обложили»^[6]. После этого почитатели Матроны стали настаивать на том, что к захоронению следует приносить только живые цветы, а большое количество посетителей привело к своеобразному круговороту подношений. Другой практикой стали записки с просьбами, которые посетители оставляют у мощей, что повторяет аналогичный обычай у могилы блаженной Ксении Петербургской^[5][6].

Ряд народно-религиозных практик, сложившихся вокруг захоронения Матроны, вызывал критику с нормативно-религиозных позиций. В частности, имеются свидетельства поедания земли или песка с могилы. «Сказание о житии» неоднократно становилось предметом критики как свидетельство скорее о народной целительнице, чем о христианской святой; авторы воспоминаний используют терминологию, отличающуюся от богословски корректной, постоянно упоминая порчу, сглаз и отчитку. В конце 1990-х и начале 2000-х годов сборники текстов, посвящённых блаженной Матроне, дополнялись сообщениями о чудесах^{[7][9][10][11][12]}.

Богослужебные тексты, посвящённые блаженной Матроне, представлены службой, а также акафистом и несколькими пространными молитвами^[13][11].

На иконах Матрона Московская обычно изображается по пояс, в зелёной блузе и белом платке, с прямым носом и округлым лицом, в соответствии с сохранившимися прижизненными фотографиями. Встречаются изображения святой в красной или коричневой одежде. Несмотря на обычай, предписывающий не акцентировать телесные недостатки в иконографии, Матрона, как правило, изображается с закрытыми глазами, что соответствует её реальной слепоте и одновременно переосмысляется как символ духовного зрения. Встречаются и ростовые иконы Матроны, в том числе парные изображения с блаженной Ксенией Петербургской или Василием Блаженным^[5].