Ответ на вопрос
Эфеб
Эфе́б (др.-греч. ἔφηβος) — термин, использовавшийся в Древней Греции для обозначения юноши подросткового возраста. В более узком значении это понятие применялось к молодым людям, проходившим обязательную военную подготовку для получения статуса полноправного гражданина[1].
В Афинах юноши по достижении 18 лет заносились в списки своего дема после прохождения специальной проверки — докимасии, после чего вступали в эфебию и проходили двухлетний курс военного обучения. Примерно с 335 года до н. э. это обучение контролировалось государством, на этот период юноши освобождались от общественных повинностей, но и лишались большинства гражданских прав. Период службы эфебов, связанный с патрулированием территорий, назывался периполи́ей (περιπολία), а афинских эфебов во время выполнения этих обязанностей именовали перипо́лами (περίπολοι)[2].
В III веке до н. э. служба в эфебии перестала быть обязательной, а её срок сократился до одного года. К I веку до н. э. эфебия превратилась в привилегированный институт для состоятельных слоёв населения, где помимо военного дела преподавались философия и литература[3].
Общие сведения
| Эфеб | |
|---|---|
| др.-греч. ἔφηβος | |
| Дата появления | Античность |
| Место появления | Древняя Греция |
История института
Этимология слова восходит к др.-греч. ἐπί («на», «вступающий в») и ἥβη («возраст возмужалости», «юность»). Несмотря на то, что термин мог использоваться для обозначения любого юноши призывного возраста, его главное значение связано с членами официального государственного института — эфеби́и. Главной задачей института было воспитание граждан и их подготовка к военной службе, поскольку защита греческих полисов полностью зависела от гражданского ополчения (как и ранней Римской республики)[4].
В эпоху Аристотеля (384—322 гг. до н. э.) имена зачисленных в эфебию граждан Афин высекались на бронзовом столбе (ранее — на деревянных табличках), установленном перед зданием Совета (булевтерием)[4]. После официального зачисления эфебы приносили присягу на верность государству в храме Аглавры, что было зафиксировано в трудах Поллукса и Стобея, однако отсутствовало у Аристотеля. После этого их направляли в качестве гарнизона в Мунихию или на мыс Акте.
По окончании первого года обучения проводился смотр эфебов. Если юноши демонстрировали надлежащие навыки, государство выдавало каждому копьё и щит, что наряду с хламидой (плащом) и петасом (широкополой шляпой) составляло их полное походное снаряжение. На второй год службы эфебов переводили в другие гарнизоны Аттики для патрулирования границ, а в случае военных конфликтов они принимали непосредственное участие в боевых действиях. В течение двух лет обучения эфебы не облагались налогами, и им запрещалось выступать в судах в качестве истцов или ответчиков. Они также принимали участие в важнейших религиозных празднествах Афин: во время Элевсинских мистерий эфебам поручалось доставить священные предметы из Элевсина и сопровождать статую Иакха по Священной дороге. Они также выполняли полицейские функции во время народных собраний (экклесий)[5][6].
На исходе IV века до н. э. институт эфебии претерпел изменения. Зачисление перестало быть обязательным, срок службы сократился до одного года, а возрастные ограничения были сняты. Эпиграфические источники фиксировали постоянное снижение численности эфебов. После того как в эфебию начали принимать иностранцев, институт утратил свой национальный характер. Процесс был вызван ослаблением общевойскового духа и смещением приоритетов в сторону интеллектуальной культуры. Воинский элемент перестал играть первостепенную роль, и эфебия превратилась в подобие высшей школы для юношей из знатных и обеспеченных семей, чьё социальное положение исследователи сравнивают со статусом афинских «всадников» более ранних эпох. В таком виде институт просуществовал до конца III века н. э.[5][6].
В эллинистический и римский периоды в ряды эфебов начали массово вступать иностранцы, включая римских граждан. В эту эпоху коллегия эфебов представляла собой модель города в миниатюре: по образцу Афин в ней избирались собственные архонт, стратег, глашатай и другие должностные лица.
Организация
Порядок зачисления и руководство
Процесс вступления в эфебию начинался с того, что юноша регистрировался в качестве кандидата в своём деме (административном округе Аттики). После этого собрание демотов тщательно проверяло соответствие заявителя возрастному цензу, а также гражданский статус его родителей. Согласно цензовому закону Перикла от 451 года до н. э., полноправным гражданином мог считаться только мужчина, достигший совершеннолетия и рождённый в законном браке, где и отец, и мать (дочь гражданина) обладали гражданскими правами[7][5].
После успешной проверки филы (племена) избирали софрони́стов — специальных наставников из числа уважаемых граждан старшего поколения (всего десять человек, по одному от каждой филы). Общее руководство процессом обучения осуществлял косме́т (модератор), который отвечал за содержание и дисциплину эфебов. После формирования состава юношей распределяли по двум ключевым оборонительным пунктам Пирея — Мунихии и Акте[5].
Программа обучения
В течение первого года основное внимание уделялось физической подготовке и владению оружием под руководством педотри́ба (инструктора). Эфебов обучали основам ведения боя в строю гоплитов, а также применению осадных орудий, включая катапульты. По завершении этого этапа юноши проходили торжественный марш перед Народным собранием, где в ходе официальной церемонии получали от государства снаряжение и форменную одежду. Там же они приносили гражданскую присягу[8].
Второй год службы проходил непосредственно в гарнизонах Аттики. Обучение включало в себя интенсивные полевые работы, патрулирование приграничных районов и ночёвки под открытым небом. На этом этапе новобранцы составляли основу регулярных пограничных войск Афин. По истечении этого двухлетнего периода молодые люди становились полноправными гражданами[8].
Главным общественным институтом, где эфебы занимались спортивной подготовкой и осваивали образовательную программу, являлся гимна́сий. Таким образом, помимо своей прямой военной функции, эфебия играла ведущую роль в сохранении, культивировании и распространении классической греческой культуры[8].
В искусстве
В древнегреческой скульптуре термин «эфеб» используется для обозначения определённого типологического жанра, изображающего обнажённого юношу. Скульптуры этого типа, относящиеся к архаическому периоду, в искусствоведении чаще именуются ку́росами (κοῦρος)[9].
В музейной и археологической практике подобные памятники часто получают составные наименования по схеме «Эфеб из X», где под «X» подразумевается название музейного собрания, в котором хранится или хранился артефакт, либо географическое место его обнаружения (например, Эфеб из Агридженто)[10].
Эфебы в античной скульптуре
_-_Museo_Archeologico_Regionale_-_Agrigento_-_Italy_2015.JPG)
Примечания
Литература
Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.- Ἔφηβος // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
- Эфебы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Эфебы // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. Т. 1-2. — СПб., 1907—1909.
Дополнительно по теме
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
