Космография Древнего Ближнего Востока

Месопотамский космос можно представить в виде вертикальной оси с параллельными плоскостями существования, расположенными друг над другом. Самой верхней плоскостью бытия было небо, где обитал бог неба Ану. Непосредственно под небом располагалась атмосфера. Атмосфера простиралась от подножия небес (или самой нижней тверди) до земли. В этой области обитал Энлиль, который в шумерской мифологии был также царём богов. Следующей плоскостью бытия был космический океан под землёй, где обитали божества-братья Энки и Нинхурсаг. Самой низкой плоскостью существования был подземный мир. Другие божества населяли эти плоскости бытия, хотя и не властвовали над ними, например, боги солнца и луны^[1]. В поздних вавилонских сказаниях бог только Мардук поднимается на вершину пантеона и правит всеми областями космоса^[2]. Трёхъярусный космос (небо-земля-подземный мир) встречается в египетской живописи на крышках гробов и в погребальных камерах^[3].

Для обозначения космоса в целом использовались различные термины или фразы, выступающие в качестве грубых эквивалентов современных терминов, таких как «космос» или «вселенная». Сюда входят такие фразы, как «небо и земля» или «небеса и подземный мир». Такие термины, как «всё» или «совокупность», аналогично обозначали всю Вселенную. Эти мотивы встречаются в храмовых гимнах и царских надписях, расположенных в храмах. Храмы символизировали космические структуры, которые достигали небес в своей высоте и подземного мира в своей глубине/основании^[4][5]. Сохранившиеся свидетельства не указывают точных физических границ космоса или того, что находится за пределами области, описанной в текстах^[6].

В месопотамской космологии небо и земля имели трёхчастную структуру: нижнее небо/земля, среднее небо/земля и верхнее небо/земля. Верхняя Земля была местом обитания людей. Средняя Земля, соответствующая Абзу (первобытному подземному океану), была обиталищем бога Энки. Нижняя Земля, месопотамский подземный мир, была местом обитания 600 богов-ануннаков, связанных с землёй мёртвых, которой правил Нергал.

Самый верхний уровень (небеса) населяли 300 игиги (великих богов), среднее небо принадлежало игиги и содержало трон Мардука, а на нижнем небе были начертаны звёзды и созвездия. Таким образом, объём вавилонской вселенной соответствовал шести слоям, охватывающим небо и землю^[7][8][9].

Представления о множественности неба и земли появились не позднее II тысячелетия до н. э. и могут быть развитием более ранних и простых космографий^[10]. Один текст (KAR (Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts) 307^[11]) описывает космос следующим образом, причём каждый из трёх этажей небес был сделан из разных видов камня^[12][13]:

Другой текст (AO 8196) предлагает несколько иное расположение, с Игиги на верхнем небе вместо среднего, и с Бэлом, помещённым на среднем небе. Оба текста согласуются в расположении звёзд на нижнем небе. В Исходе 24:9-10 пол неба назван сапфировым, что может соответствовать синему лазуритовому полу в KAR 307, выбранному потенциально за его соответствие видимому цвету неба^[15]. Согласно одной из гипотез, вера в то, что небосвод сделан из камня (или металла, такого как железо в египетских текстах^[16]), возникла из-за наблюдения, что метеориты, которые состоят из этого вещества, падают с небосвода^[17].

Основная статья: Семь небес

В некоторых текстах описываются семь небес и семь земель, но в месопотамском контексте это, скорее всего, относится к совокупности космоса с каким-то магическим или нумерологическим значением, а не к описанию структурного числа небес и земли^[18]. В израильских текстах понятие семи небес или земли не упоминается^[19].

Мифические узы, напоминающие верёвки или канаты, играли роль связующего звена, удерживающего весь мир и все его слои — небо и землю — вместе. Иногда их называют «узами неба и земли». Они могут обозначаться такими терминами, как durmāhu (обычно имеется в виду крепкая верёвка из тростника), markaṣu (имеется в виду верёвка или трос, например, лодочный) или ṣerretu (свинцовая верёвка, пропущенная через нос животного). Божество может держать эти верёвки как символ своей власти, например, богиня Иштар, «которая держит связующее звено всех небес и земли (или неземного мира)». Этот мотив присутствует в описаниях великих городов, таких как Вавилон, который называли «связью всех земель», или Ниппур, который был «связью неба и земли», а также некоторых храмов^[20].

Идея центра космоса сыграла свою роль в повышении статуса того места, которое было выбрано в качестве космического центра, и в отражении представлений о конечной и замкнутой природе космоса. Вавилон описывался как центр вавилонского космоса. Параллельно Иерусалим стал «пупом земли» (Иезекииль 38:12)^[21][22]. На конечный характер космоса древних наводили также периодические и регулярные движения небесных тел в видимой близости от Земли^[23][24].

Основная статья: Небосвод

Считалось, что твердь — это твёрдая граница над Землёй, отделяющая её от верхних или небесных вод. В Книге Бытия она называется ракией^[25][26]. В древнеегипетских текстах, а также в текстах ближневосточных стран в целом, твердь описывалась как имеющая специальные двери или ворота на восточном и западном горизонтах для прохода небесных тел во время их ежедневных путешествий. Они были известны как небесные окна или небесные врата^[27][28]. В ханаанских текстах описывается, что Баал осуществляет свой контроль над миром, управляя прохождением дождевой воды через небесные окна в тверди^[29]. В египетских текстах, в частности, эти ворота также служили каналами между земным и небесным царствами, через которые могли подниматься праведные люди. Врата могли быть закрыты затворами, чтобы предотвратить проникновение умершего. Поэтому в погребальные тексты включались молитвы с просьбой о помощи богов, чтобы обеспечить безопасное восхождение умерших^[30]. Восхождение в небесное царство могло также осуществляться по небесной лестнице, сделанной богами^[31]. В месопотамских текстах существует множество историй, в которых определённые фигуры поднимаются в небесное царство и получают секреты богов^[32].

Известны четыре различные египетские модели тверди и/или небесного царства. Согласно одной из них, твердь имела форму птицы: верхняя часть небосвода представляла собой нижнюю часть летящего сокола, солнце и луна были его глазами, а хлопанье вызывало ветер, который ощущают люди^[33]. Вторая модель представляла собой корову, в соответствии с «Книгой Небесной Коровы». Космос — это гигантская небесная корова, представленная богиней Нут или Хатхор. Корова съедала солнце вечером и возрождала его на следующее утро^[34].

Третья модель — небесная женщина, также представленная Нут. Небесные тела проходили по её телу с востока на запад. Середину Нут поддерживал Шу (бог воздуха), а Геб (бог земли) лежал распростёртым между руками и ногами Нут. Нут поглощает небесные тела с запада и рождает их снова на следующее утро. На животе Нут начертаны звёзды, и чтобы соединиться с ними после смерти, нужно отождествиться с одной из них или созвездием^[35].

Четвёртая модель представляла собой плоскую (или слегка выпуклую) небесную плоскость, которая, в зависимости от текста, поддерживалась различными способами: столбами, шестами, скипетрами или горами на крайних концах Земли. Четыре опоры порождают мотив «четырёх концов света»^[36].

Дополнительная информация: Плоская Земля

Древняя ближневосточная Земля представляла собой одноконтинентальный диск, покоящийся на водоёме^[37][38], который иногда сравнивают с плотом^[39]. Воздушное представление о космографии Земли наглядно демонстрирует вавилонская карта мира. Здесь город Вавилон находится недалеко от центра Земли и стоит на реке Евфрат. Его окружают другие царства и города. Север покрыт огромным горным хребтом, похожим на стену^[40]. Этот горный хребет пересекался в некоторых мифах о героях, например в «Эпосе о Гильгамеше», где Гильгамеш путешествует мимо него в область, доступную только богам и другим великим героям^[40]. Считалось, что самые дальние и отдалённые уголки Земли населены фантастическими существами^[41]. На вавилонской карте мировой континент окружён горько-соленым океаном (называемым маррату, или «солёное море»)^[42], подобным Океану, описанному в поэзии Гомера и Гесиода в ранней греческой космологии. В двуязычном «Сотворении мира Мардуком» говорится, что Мардук создал первую сухую землю, окружённую космическим морем^[43]. Египетская космология, по всей видимости, также разделяла эту точку зрения, поскольку одно из слов, используемых для обозначения моря, shen-wer, означает «великий обводнитель»^[44]. Окружающие мир океаны также встречаются в табличке Fara VAT 12772 3-го тысячелетия до н. э. и в мифе об Этане[45]^[46].

Многие цари и правители приписывали себе титул правителей четырёх четвертей (или углов) Земли. Например, Хаммурапи (ок. 1810—1750 гг. до н. э.) получил титул «Царь Шумера и Аккада, царь четырёх четвертей света». Монархи Ассирийской империи, такие как Ашшурбанапал, также носили этот титул. (Хотя титул подразумевает квадратную или прямоугольную форму, в данном случае он относится к четырём квадрантам круга, который соединяется в центре мира). Аналогичным образом мотив «четырёх углов» встречается и в некоторых библейских текстах, например в книге Исаии 11:12^[47][48].

Дополнительная информация: Axis mundi и Мировое древо

Согласно иконографическим и литературным свидетельствам, космическая гора, известная в «Эпосе о Гильгамеше» как Машу, считалась расположенной на самой западной и самой восточной точках земли, где солнце может восходить и заходить соответственно, или приближённой к ним. Таким образом, модель можно назвать биполярной моделью суточного движения солнца. Ворота для восхода и захода солнца также находились в Машу^[49]. По некоторым представлениям, Машу — это дерево, растущее в центре земли, корни которого спускаются в подземный мир, а вершина достигает небес^[50]. Космическая гора также встречается в египетской космологии: в тексте пирамид 1040c говорится, что горные хребты на восточном и западном берегах Нила служат «двумя опорами неба»^[16]. В цикле Баала две космические горы существуют на горизонте и служат точкой, через которую солнце восходит и заходит в подземный мир (Мот). Традиция космических гор-близнецов может также лежать в основе Захарии 6:1^[51][52].

Основная статья: Небесные тела в космографии Древнего Ближнего Востока

Основная статья: Космический океан

Над твердью находился большой космический водоём, который можно назвать космическим океаном или небесными водами^[53]. В Скрижали Шамаша трон бога солнца Шамаша изображён покоящимся над космическим океаном. В „Энума Элиш“ верхние воды представляли воды Тиамат, сдерживаемые растянутой кожей Тиамат^[54]. Ханаанская мифология в „Цикле Баала“ описывает верховного бога Баала как возвышающегося над пресноводным океаном^[29]. Египетские тексты изображают бога солнца, плывущего по верхним водам. Некоторые также передают, что этот водоём является небесным эквивалентом реки Нил^[55].

Основные статьи: Абзу и Нун

И вавилонские, и израильские тексты описывают одно из подразделений космоса как подземный океан. В вавилонских текстах он совпадает с регионом/богом Абзу^[56]. В шумерской мифологии это царство было создано Энки. Там же Энки жил и правил. Благодаря связи с Энки, нижние воды ассоциировались с мудростью и тайными знаниями заклинаний^[57]. В египетской мифологии олицетворением этого подземного водоёма была Нун. Представление о космическом водоёме под землёй возникло из осознания того, что большая часть воды, используемой для орошения, поступает из-под земли, из источников, и что источники не ограничиваются какой-либо одной частью света. Поэтому было представлено космическое тело воды, выступающее в качестве общего источника для воды, выходящей из всех этих источников^[23].

Основные статьи: Подземный мир Древней Месопотамии и Подземный мир Древнего Египта

Подземный мир/небесный мир (kur или erṣetu на шумерском языке) — это самый низкий регион в нисходящем направлении, ниже даже Абзу (первобытного океана/нижних вод). Географически он расположен параллельно плоскости человеческого существования, но был настолько низок, что в него не могли спуститься ни демоны, ни боги. Одно из его названий — „Земля невозврата“. Её населяли такие существа, как призраки, демоны и местные боги. Земля изображалась тёмной и далёкой, потому что она была противоположна миру людей и не имела света, воды, полей и т. д.^[58][59]. Согласно KAR 307, строка 37, Бэл изгнал 600 аннунаков в подземный мир. Они были заперты там, не имея возможности выбраться, по аналогии с врагами Зевса, которые были заключены в подземный мир (Тартар) после их восстания во время Титаномахии. В касситский период и после него аннунаки в основном изображались как божества подземного мира; гимн Нергалу восхваляет его как „Контролёра подземного мира, надзирателя 600“^[60].

В ханаанской религии подземный мир олицетворялся богом Мот. В египетской мифологии подземный мир был известен как Дуат и управлялся Осирисом, богом загробного мира. Это был также регион, где солнце (в образе бога Ра) совершало свой путь с запада (где оно заходит) на восток (откуда оно вновь восходит на следующее утро)^[61].