Гор, Чарльз (теолог)

В 1884 году в Оксфорде был основан Пьюзи-хаус, отчасти как мемориал Эдварду Бувери Пьюзи и как место для его библиотеки. Гор был назначен директором и занимал эту должность до 1893 года^[14]. На этом посту он оказывал широкое влияние на студентов и молодых священнослужителей. Во многом под его влиянием Оксфордское движение претерпело изменения, которые выжившим трактарианцам казались разрывом с его основными принципами. Пьюзиизм был в высшей степени консервативным, основываясь на авторитете и традиции и отвергая компромисс с современным критическим и либерализующим духом. Гор, исходя из той же основы веры и авторитета, на опыте общения с сомнениями и трудностями молодого поколения обнаружил, что эта бескомпромиссная позиция несостоятельна. Он поставил перед собой задачу примирить принцип авторитета в религии с научным авторитетом, попытавшись определить границы их соответствующих сфер влияния. Для него божественный авторитет Католической церкви был аксиомой^[15].

В 1889 году Гор опубликовал две работы. Более крупная из них, «Церковь и служение», представляет собой учёную защиту принципа апостольского преемства в епископате против пресвитериан и других реформатских церковных организаций. Вторая, «Римско-католические претензии», является защитой в более популярной форме англиканства, англиканских рукоположений и таинств от критики римско-католических авторитетов^[16][12].

До этого момента опубликованные взгляды Гора согласовывались со взглядами старших трактарианцев. Однако в 1889 году переполох вызвало издание под его редакцией книги Lux Mundi — серии эссе разных авторов, пытавшихся привести христианское вероучение в гармоничное отношение с современным ростом знаний (научных, исторических, критических) и с современными проблемами политики и этики. Сам Гор написал эссе «Святой Дух и вдохновение», а начиная с десятого издания в качестве приложения была включена одна из его проповедей — «О христианском учении о грехе». Книга, выдержавшая двенадцать изданий чуть более чем за год, была встречена неоднозначно. Традиционные священнослужители, как евангелики, так и трактарианцы, были встревожены взглядами на воплощённую природу Христа, которые, по их мнению, ставили под сомнение его божественность. Уступки высшей критике в вопросе вдохновенности Священного Писания казались им превращением «неприступной скалы» (как называл её Гладстон) в песчаный фундамент. Скептики, однако, не были впечатлены системой защиты, которая, казалось, проводила искусственную линию, за которую критика не должна была заходить. Тем не менее книга произвела глубокий эффект далеко за пределами англиканских церквей. Во многом благодаря её влиянию и влиянию школы, которую она представляет, англиканское движение высокой церкви с тех пор развивалось по модернистскому, а не трактарианскому пути^[16].

В 1891 году Гор был выбран для чтения Бамптонских лекций и взял в качестве темы «Воплощение Христа». В этих опубликованных лекциях Гор развил теологию Lux Mundi, пытаясь объяснить, как Христос, будучи воплощённым Богом, мог ошибаться (например, в своих цитатах из Ветхого Завета). Ортодоксальное объяснение основывалось на религиозном принципе аккомодации. Однако это не решало трудности: если Христос на земле не был подвержен человеческим ограничениям, особенно в знаниях, он не был подобен другим людям, не был подвержен их испытаниям и искушениям. Гор обратился к этому вопросу, пересмотрев кенотическую теорию воплощения. Теологи пытались объяснить, что имел в виду Апостол Павел, когда писал о Христе (Флп. 2:7), что он уничижил себя (кенозис) и принял образ раба. По мнению Гора, это означает, что Христос при своём воплощении, хотя и был безгрешен, стал подвержен всем человеческим ограничениям и лишил себя всех атрибутов Божества, включая всеведение, при этом божественная природа была скрыта под человеческой^[16].

Бамптонские лекции привели к напряжённой ситуации, которую Гор разрядил в 1893 году, уйдя с поста директора Пьюзи-хауса и приняв должность викария прихода Рэдли близ Оксфорда.

В 1894 году Гор стал каноником Вестминстерского аббатства^[14], где приобрёл огромное влияние как проповедник^[17]. В июле 1901 года он был назначен капелланом короля Эдуарда VII^[18], хотя ушёл с этого поста после возведения в сан епископа в январе 1902 года^[19].

В 1892 году, будучи директором Пьюзи-хауса, Гор основал клерикальное братство, известное как Общество Воскресения. Общество стало религиозной общиной, и он стал её первым настоятелем, уйдя в отставку только после назначения епископом Вустера в 1902 году. Её членами были англиканские священники, связанные обетом безбрачия, живущие по общему бенедиктинскому уставу и с общей кассой. Их работа была пастырской, евангелизационной, литературной и образовательной. Община последовала за Гором в Рэдли в 1893 году, и большинство из них остались там, когда он переехал в Лондон в 1894 году. В 1898 году Дом Воскресения в Мирфилде, недалеко от Хаддерсфилда, стал центром общины^[16]. Позже община также принимала братьев-мирян, и её монашеский характер стал более центральным, приблизившись к бенедиктинской традиции.

Хотя община следовала литургическому дню, знакомому римско-католическим монахам, Гор и другие основатели хотели, чтобы она занималась социальной деятельностью. Пятеро из шести основателей принадлежали к Христианскому социальному союзу, отсюда и решение поселиться на промышленном севере, между Уэйкфилдом и Хаддерсфилдом.

В 1903 году в Мирфилде был основан колледж для подготовки кандидатов в англиканское священство — Колледж Воскресения, а в том же году в Йоханнесбурге в Южной Африке был открыт филиал для миссионерской работы^[16].

В ноябре 1901 года Гор был номинирован на должность епископа Вустера, сменив Дж. Дж. С. Пероуна^[20]. Назначение вызвало некоторые споры из-за его учений и родства с премьер-министром, лордом Солсбери (он был двоюродным братом невестки лорда Солсбери). Церковная ассоциация и Ливерпульская лига мирян были среди обществ, подавших официальные протесты до его утверждения. После последующих судебных слушаний Гор был рукоположен в епископы в Ламбетском дворце 23 февраля 1902 года и возведён на престол в Вустерском соборе двумя днями позже, 25 февраля.

Гор получил степень доктора богословия в Оксфордском университете в декабре 1901 года и был избран почётным стипендиатом Тринити-колледжа в Оксфорде в мае 1902 года.

В 1905 году Гор был назначен первым епископом Бирмингема — новой епархии, которую он помог создать путём разделения своей Вустерской епархии^[21]. Вторая приходская церковь Бирмингема, Святого Филиппа, стала кафедральным собором^[22]. Придерживаясь своих взглядов на божественное установление епископата как необходимое для христианской церкви, Гор с самого начала культивировал дружеские отношения со служителями других христианских конфессий и выступал за сотрудничество с ними во всех вопросах, где было возможно согласие^[16].

В социальных вопросах Гор стал лидером группы высоких англикан, известных как христианские социалисты. В 1889 году Гор помог основать Христианский социальный союз^[14]. Он активно боролся против потогонной системы, выступал за европейское вмешательство в Македонии и был горячим сторонником Закона о лицензировании^[16][23]. В сентябре 1909 года Гор выступил в поддержку Закона о жилье, городском планировании и т. д. 1909 года^[24].

В 1911 году Гор сменил Фрэнсиса Пэджета на посту епископа Оксфорда и канцлера ордена Подвязки. Он вступил в законное владение епархией путём конфирмации своего канонического избрания 17 октября 1911 года в церкви Сент-Мэри-ле-Боу Альфредом Криппсом, генеральным викарием провинции Кентербери.

Гор считал, что Британия обязана вступить в войну против Германии. Ежемесячный журнал Оксфордской епархии иллюстрирует силу его убеждений. Он комментировал обращение немцев с гражданским населением на захваченных ими землях в Бельгии: «Одной из выдающихся особенностей нынешней войны, и той, которая, возможно, больше всего поразит будущих историков, является моральный упадок Германии»^[25]. Он не сомневался в роли Церкви Англии в войне. «Долгом нации было… вступить в войну, и долгом Церкви было и остаётся организовать своё духовное оружие, чтобы помочь нации»^[26]. Он поощрял набор в армию и военно-морские капелланы^[27], призывал женщин занимать рабочие места, освобождённые служащими мужчинами, в том числе в Церкви^[28], и совершил поездку по США, чтобы укрепить альянс с Британией^[29].

28 сентября 1917 года Гор лицензировал 21 женщину в качестве светских чтецов, названных «Епархиальной группой женщин-посланниц». Это были одни из первых женщин-светских чтецов в Церкви Англии. Последняя из них, Бесси Бэнги, умерла в 1987 году в возрасте 98 лет.

Гор ушёл в отставку в 1919 году и переехал в Лондон^[30], где жил на Маргарет-стрит, 6^[31] в качестве арендатора приходских властей церкви Всех Святых на Маргарет-стрит. Там он оставался в течение нескольких лет, регулярно служа в церкви и в часовне сестёр поблизости, и проявляя свой обычный живой интерес к делам церкви и прихода. В то же время Гор присоединился к Гросвенорской часовне на Саут-Одли-стрит и получил лицензию от ректора церкви Святого Георгия на Ганновер-сквер, в приходе которой находится эта часовня, став таким образом впервые в своей жизни лицензированным куратом^[32].

В 1929—1930 годах Гор прочитал престижные Гиффордские лекции на тему «Философия благой жизни» в Сент-Эндрюсском университете.

Гор умер 17 января 1932 года в Кенсингтоне, Лондон^[9]. Он оставил инструкции кремировать своё тело^[33] — практика, которую некоторые в то время считали неприемлемой для христианина. Почти за три десятилетия до этого, в письме, зачитанном на церемонии открытия Бирмингемского крематория в 1903 году, Гор писал^[34]:

Прах был доставлен в Мирфилд в Йоркшире для захоронения^[33]. Его копа и митра хранятся в Гросвенорской часовне^[35].

Гор вспоминается в Церкви Англии с поминовением 17 января^[36]. Он почитается в календаре святых Епископальной церкви 14 января вместе с Ричардом Мьюксом Бенсоном^[37].