Акида

Хотя самым важным для мусульманина является уверовать в сердце, для принятия в общину мусульман нужно произнести свидетельство веры (шахада) вслух, хотя Аллаху о вере человека будет известно и без этого^[1]. Содержанием суннитской акиды традиционно считаются шесть столпов веры: вера в Бога, ангелов, писания, пророков, Судный день и предопределение^[2]. В шиитских течениях состав догматических основ иной: у имамитов-двунадесятников выделяют пять основ веры (усуль ад-дин), тогда как перечень из десяти позиций относится к практическим предписаниям^[3]. Семь столпов в исмаилитском правовом изложении также относятся к предписаниям религиозной практики^[4].

Акидой также называют особый род литературы, появившийся в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII век), непосредственным предшественником которого явились написанные в жанре «опровержения» (радд) сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, четкий текст прокламативного характера, в котором изложена позиция догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и права (фикх)^[5]. В основу жанра акиды положено «свидетельство веры» (шахада). Постулируемые в акиде положения предваряются формулами «необходимо уверовать в…» (аль-иман би…), «мы убеждены, что…» (на’такиду) и подобными им^[6].

Текст одной из первых акид восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн ’Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн ’Абдуллах), которые в начале VIII века выступили от имени суннитов (ахлю с-сунна валь-джама’а) с кратким изложением концепции веры. Расцвет жанра относится к периоду образования в исламе основных догматических школ (мазхаб)^[6]. В IX—XI веках появились такие известные книги по акиде, как «аль-Фикх аль-акбар» и «Китаб аль-васия», приписываемые имаму Абу Ханифа, «Акида» ат-Тахави, а также ряд акид, принадлежавших перу виднейших представителей мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступили багдадские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид Ахмада ибн Ханбала. В X — начале XI века создаются первые ашаритские акиды (Акида аль-Аш’ари), антитрадиционалистская — «аль-'Акида ан-Низамия» аль-Джувайни, маликитская — «ар-Рисаля» Ибн Аби Зейда аль-Кайрувани^[5].

С IX века в акиды вводятся системы доказательств основных положений, которые включают особые «доксографические» части. Развитие исламской догматики и права в X веке привело к появлению сводов, получивших в мусульманской традиции название «акида» или «и’тикад». Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат Абу-ль-Хасану аль-Аш’ари (X век), Ибн Батте (X век), Абу Хамиду аль-Газали (XI—XII века), аш-Шахрастани (XII век), Абду-ль-Кадиру аль-Джилани (XII век), Наджму-д-дину ан-Насафи (XII век), Ибн Таймии (XIV век) и другим авторам^[7].

Несмотря на появление развёрнутых сводов, простая и доступная краткая акида по-прежнему оставалась одной из главных форм публичного «провозглашения» основ веры. В XI веке она избирается для объявления «правоверия» от имени верховной власти («Кадиритский символ веры»)^[7].

Жанр краткого изложения вероубеждения сохраняется в современной богословской литературе. В статье «Akaid» энциклопедии TDV в качестве примеров названы труды Сейида Сабика «аль-Акаид аль-исламийя» и Абд ар-Рахмана Хабаннаки аль-Майдани «аль-Акида аль-исламийя»^[8]. Акида изучается и как учебная дисциплина: курс «Исламское вероучение (Акыда)» включён в программу Московского исламского института^[9].

• Фикх акбар. — Хайдерабад, 1903. — В 2 т.
• Баян ас-сунна ва-ль-джама’а. — Алеппо, 1924.
• Аль-Акида ан-низамия. — Каир, 1948.
• Абд аль-Малик Абд ар-Рахман ас-Са‘ди. Исламское вероучение