Эйзенштадт, Шмуэль

Родился в семье Михаила Айзенштадта и Розы Борухин. В начале 1930-х с овдовевшей матерью переселился в Иерусалим. В 1940 году поступил в Еврейский университет, окончил факультет социологии.

В 1959—1990 годы — профессор социологии Еврейского университета. Преподавал также в Чикаго, Гарварде, Стэнфорде, Цюрихе, Берне, Вене, Гейдельберге.

Основная область занятий — сравнительное исследование цивилизаций Запада и Востока в контексте перехода от традиционных обществ к модерным. В этом смысле его интересуют проблемы инициативных групп и протестных движений, вносящих идеи социальных перемен, механизмы институционализации и воспроизводства изменений, в том числе — от поколения к поколению.

Эйзенштадт как социолог сложился под воздействием структурного функционализма, одним из его преподавателей был Эдвард Шилз. Он развивал идеи Макса Вебера о харизме и её роли в становлении социальных институтов, представления Карла Ясперса об осевом времени. Опираясь на идеи Вебера о роли культурных и религиозных факторов, Эйзенштадт вместе с тем отошёл от классического веберианства. Он отверг идею унифицированного пути развития обществ, придя к выводу о многообразии вариантов современности^[9].

Работы Эйзенштадта по проблематике модернизации способствовали тому, что другие представители социальных наук отказались от прямого противопоставления современного и традиционного обществ, а также заинтересовались изучением традиционных и переходных обществ, кризисных явлений в ходе модернизационных процессов.

Эйзенштадт дал новую жизнь теории модернизации, зародившейся в середине XX в., связывая модернизацию с культурно-историческими особенностями и с последствиями революций в государствах^[10]. Шмуэль Эйзенштадт выдвинул концепцию множественной модернизации, в основе которой лежит идея, что модернизация и вестернизация — это не одно и то же, западный образец является лишь одним из вариантов, и модернизации в разных странах и культурах может идти различными путями. Современная цивилизация — это отличный тип цивилизации. Представление о современности как об отличной цивилизации подразумевает, с точки зрения Эйзенштадта, что ядро современности — это кристаллизация и развитие способа или способов интерпретации мира, иных культурных программ, развитие набора или наборов новых институциональных формирований. Эйзенштадт утверждал, что для того, чтобы понять современный мир и объяснить его историю, необходимо понять множественность культурных программ и культурных образцов модернизации. В рамках этой концепции Эйзенштадт обосновал отказ от европоцентризма, отвергнув идею о неизбежности распространения западной институциональной и культурной модели на весь мир. Он утверждал, что вступающие на путь модернизации общества развивают уникальные версии современности, опираясь на собственные культурные программы, исторический опыт и традиции^[11].

Эйзенштадт расширил концепцию Карла Ясперса, введя понятие «вторичных прорывов» (англ. secondary breakthroughs), что позволило включить в парадигму осевого времени христианство и ислам^[12]. Он отмечал, что возникшее напряжение между трансцендентным и мирским порядками породило критический потенциал по отношению к существующим институтам и заложило основы для «множественных современностей»^[13].

Модернизация проходила мирным путём, но чаще через путь выливающихся конфликтов и конфронтаций. Важным элементом модернизации стали революции.

«Великие („классические“) революции: Английская, Американская и Французская революции, позднее — Китайская, Русская и Вьетнамская революции, возможно, также другие, такие как, Турецкая революция, изменили мир. Они были тесно связаны с развитием современного мира, современной цивилизации».

Первые революции имели место в христианской цивилизации: европейские в его протестантских и католических проявлениях; Русская — в зоне Восточного христианства. Китайская и Вьетнамская революции произошли в странах конфуцианской цивилизации. Эйзенштадт приходит к выводу, что все эти революции произошли в так называемых «осевых цивилизациях». При этом под осевыми цивилизациями Эйзенштадт подразумевает «те цивилизации, которые кристаллизовались в течение тысячи лет от 500 г. до н. э. до первого века Нашей эры».

Протестные движения рассматривались социологом как трансформация «гетеродоксий» — инакомыслящих групп, возникших в осевых цивилизациях. При этом Эйзенштадт проводил чёткое различие между обычными бунтами и «великими революциями»: последние отличаются высокой интенсивностью, формированием коалиций, выраженной идейной борьбой элит и стремлением к построению нового общества на основе новой культурной модели^[14].

В книге «Политические системы империй» (1963)^[15] Шмуэль Эйзенштадт провёл сравнительный социологический анализ исторических бюрократических империй. Одним из основных тезисов работы является утверждение о том, что возникновение империй связано с концентрацией «свободно плавающих ресурсов» — экономических, военных, технологических и символических благ, не привязанных жёстко к традиционным аристократическим или местным группам^[16]. Наличие таких ресурсов позволяло правителям формировать независимую армию и бюрократию. При этом динамика развития империй, согласно Эйзенштадту, определяется постоянным напряжением между правителями, стремящимися к централизации власти, и бюрократическим аппаратом, который склонен преследовать собственные интересы и может становиться источником децентрализации.

• From generation to generation; age groups and social structure (1956)
• The Political System of Empires (1963)
• Essays on comparative institutions (1965)
• Modernization, Protest, and Change (1966)
• Protestant ethic and modernization; a comparative view (1968)
• Post-Traditional society (1972)
• Traditional patrimonialism and modern neopatrimonialism (1973)
• Tradition, Change, and Modernity (1973)^[17]
• Revolution and the Transformation of Societies (1978)
• Patrons, Clients and Friends: Interpersonal Relations and the Structure of Trust in Society (1984, with Luis Roniger)
• European Civilization in a Comparative Perspective (1987)
• Japanese Civilization — A Comparative View (1996)
• Paradoxes of democracy: fragility, continuity, and change (1999)
• Fundamentalism, Sectarianism, and Revolution: The Jacobin Dimension of Modernity (2004)
• Multiple Modernities: Der Streit um die Gegenwart (2007)

• Эйзенштадт, Ш. «Осевая эпоха»: возникновение трансцендентных видений и подъём духовных сословий// Ориентация — поиск: Восток в теориях и гипотезах. — М.: Наука, 1992
• Эйзенштадт, Ш. Конструктивные элементы великих революций: Культура, социальная структура, история и человеческая деятельность // THESIS: Теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1993. — Т. 1. Вып. 2. — С. 190—212
• Эйзенштадт, Ш. Культура, религия и развитие в североамериканской и латиноамериканской цивилизациях // Международный журнал социальных наук. — 1993. — № 1
• Эйзенштадт, Ш. Прорывы «осевого времени»: их особенности и происхождение// Современные теории цивилизаций. Вып. 3. — М.: Наука, 1995
• Эйзенштадт, Ш. Новая парадигма модернизации // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов. / Сост., ред. и вступ. ст. Б. С. Ерасов. — М.: Аспект Пресс, 1998. — С. 470—479. — 556 с. ISBN 5-7567-0217-2.
• Эйзенштадт, Ш. Революция и преобразование обществ: Сравнительное изучение цивилизаций. — М.: Аспект-Пресс, 1999. — 415, [1] с. — ISBN 5-7567-0231-8
• Эйзенштадт, Ш. Срывы модернизации // «Неприкосновенный запас». — 2010. — № 6 (74)

• 1964 — Премия МакИвера^[18];
• 1969 — Ротшильдовская премия;
• 1973 — Премия Израиля;
• 1988 — премия Бальцана в области социологии^[19];
• 1994 — Премия Макса Планка;
• 2001 — Премия Амальфи;
• 2002 — Исследовательская премия Гумбольдта^[18];
• 2005 — премия ЭМЕТ;
• 2006 — Премия Хольберга за сравнительное знание о социальных изменениях и модернизации^[20];
• Иностранный почётный член Американской академии искусств и наук (1968);
• Иностранный член Национальной академии наук США (1982)^[21];
• Иностранный член Американского философского общества^[17];
• Член Британской академии^[18];
• Почётный доктор Варшавского университета;
• Почётный доктор Гарварда.