Чуваши-мусульмане

В 922 году хан Алмуш объявляет ислам в качестве государственной религии Волжской Булгарии, но упорствовавшие в язычестве жители Волжской Булгарии ушли за Волгу в 10–13 веках, и оставались язычниками, они стали в последую­щем основой для формирования чувашского этноса.^[1][2][3]

К XV -XVI веках среди чуваш были распространены татарские имена и мусульманская культура, однако реального воздействия ислама не было.^[4]

В XVIII веке принятие чувашами ислама носила эпизодический характер и охватывала районы совместного чувашско-татарского или чувашско-башкирского проживания. Активизация исламской проповеди среди чуваш-язычников наблюдалась в 1740-х годах, и результатом ее воздействия стало обращение небольших групп чувашей в ислам, в основном в Казанском, Уфимском и Симбирском губерниях. Влияние ислама на чувашей усилилось после объявления свободы вероисповедания, в конце 18 века.^[4] При этом существовала и тайная форма исповедания ислама, характерная для православных чувашей.^[4]

Распространение ислама в XIX веке было связано с нарастающим влиянием на чувашей татарской культуры, и с влиянием массового «возвращения» в ислам крещеных татар, что было связано с просветительской деятельностью мулл. Особенно это проявлялось в Симбирской, Саратовской, Казанской, Самарской, Оренбургской и Уфимской губерниях. Официально же, по переписи 1897 года, чуваш-мусульман проживало в Симбирской, Томской, Казанской, Саратовской, Самарской, Оренбургской губерниях 330 человек.^[4]

Самая масштабная «исламизация» чувашей в Урало-Поволжье приобрела после Манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 года, объявивших свободу вероисповедания. Переход в ислам привел в первые десятилетия XX века к росту численности чувашей-мусульман до 2334 человек. Также исповедание ислама привело к началу XX веку к отатариванию около 12 тысячи чувашей.^[4]

Начиная с 20-х годов XX века темпы исламизации замедлились под влиянием социально-политических факторов (см. Религия в СССР). Основными факторами перехода чувашей в ислам стали близкое соседство с мусульманами, их социокультурное и экономическое взаимодействие. В течение XX века заметно сузилась география «чувашского ислама», а его доктрина и культовая практика испытали существенную трансформацию. Несмотря на это, мусульманский сегмент в культуре современного чувашского этноса сохраняется и этноконфессиональная группа чувашей-мусульман является неотъемлемой частью его структуры.^[4]

На распространение ислама среди чувашей влияло география их расселения, то есть проживание среди татар, пропаганда ислама татарами, схожесть социального статуса с мусульманами, распространение татарского языка. Основной же причиной принятия ислама чувашами был мировоззренческий и социальный кризис, которое испытывало население под влиянием распространявшихся мировых религиозно-философских систем и общественно-политической жизни в стране.^[4]

Чуваши-мусульмане неплохо осведомлены о географии селений, в которых проживают близкие им по вере и культуре соплеменники. В современной культуре чувашей-мусульман мусульманские элементы тесно переплетаются с языческими элементами.^[4]

Современная география чувашей-мусульман охватывает селения Урала и Поволжья, но относительно многочисленные и культурно обособленные группы обитают в Приуралье (Республика Башкортостан, Оренбургская область), Заволжье (Самарская область) и Закамье (Республика Татарстан).^[4]