Чистота оружия

Этический кодекс ЦАХАЛ, также известный как «Руах Цахал — арахим у-клалей иесод» («Дух Армии Обороны Израиля, ценности и основные правила»), был написан в 1994 году философом и профессором Кашером Аса^[4]. Кодекс предписывает соблюдение «ценностей Государства Израиль как еврейского государства», подразумевая под ними не только «традиционные ценности еврейского народа на протяжении всей его истории», но и «всеобщие человеческие ценности, основанные на человеческом достоинстве»^[2]. В Галахе прямо не определяются основные положения и политика вооружённых сил Израиля, равно как и сама Доктрина ЦАХАЛ не является религиозным документом, однако религиозные основы Этического кодекса были заложены главным военным раввином Шломо Гореном, служившим в воздушно-десантных войсках^[5]. Британский и валлийский раввин Норман Соломон утверждает, что концепция «хавлага» (воздержание) и положение о «чистоте оружия» происходят из иудейских этических и моральных ценностей и из стремления заполучить поддержку со всего мира^[5]. Чистота оружия является принципом, которому следуют израильские вооружённые силы во время борьбы против терроризма, невзирая ни на какие сомнения, и которому следуют все граждане Израиля вне зависимости от вероисповедания^[5].

Одним из сторонников этого положения является полковник Британской армии Ричард Кемп, называвший ЦАХАЛ в интервью 2-му израильскому каналу армией с самыми высокими моральными идеалами в мире^[6]. В 2015 году Инициативой друзей Израиля, куда входили высокопоставленные военные Австралии, Колумбии, Франции, Германии, Индии, Италии, Великобритании, США и Испании, был опубликован документ, посвящённый операции «Нерушимая скала», в котором говорилось о «беспрецедентных усилиях» со стороны Израиля, направленных на предотвращение жертв среди гражданских, что превосходило международные ожидания^[7]. Вместе с тем в отчёте Совета ООН по правам человека во главе с бывшей председательницей Верховного суда Нью-Йорка Мэри Макгоуэн Дэвис утверждалось прямо противоположное: несмотря на сообщения о больших жертвах среди гражданских в Газе и разрушениях, вопросы о нарушении гуманитарного права оставались нерешёнными^[8].

Среди положений Этического кодекса встречаются такие, которые пересекаются в ряде моментов, но в других случаях противоречат друг другу:

Точечные ликвидации лидеров террористических группировок расцениваются в ЦАХАЛе как законный способ выполнения приказов, как часть контртеррористической и упреждающей деятельности государства, а также как способ самообороны для предотвращения террористической деятельности. Целевые убийства используются в качестве меры для нанесения ущерба по реальному противнику при сведении к минимуму жертв среди гражданского населения. Подобную политику в своё время однажды попытались оспорить в Верховном суде Израиля, который постановил, что по законам вооружённого конфликта террористы действительно юридически расцениваются как гражданские лица. Однако на них не распространяется запрет из статьи 51 (3) Протокола I к Женевским конвенциям, который обеспечивает защиту гражданского населения от умышленного нападения, «если только в это время они не участвовали в боевых действиях на стороне противника»^[9].

Суд объяснил, что террористы, с точки зрения международного военного права, оказывают помощь незаконным вооружённым формированиям в любое время до потенциального нападения, поэтому иммунитет протокола I на них не распространяется, и они являлись законными целями для атаки со стороны вооружённых сил^[10]. Реакция международного сообщества была неоднозначной: звучали даже заявления о попытке подорвать международную правовую систему защиты гражданских лиц в вооружённом конфликте путём смещения баланса в пользу военного преимущества и роста вероятности сопутствующего ущерба^[11].

Согласно израильскому журналисту Гидеону Леви, известному своими скандальными статьями и действиями^[12][13][14], большинство израильтян придерживаются мнения о том, что «ЦАХАЛ является армией с самыми высокими и стойкими моральными ценностями в мире»^[15][16][17]. Однако идея о высоконравственности ЦАХАЛ и о следовании принципу «чистоты оружия» оспаривается некоторыми лицами^[15][16] в связи с тем, что, несмотря на стремления Израиля соблюдать международные законы и обычаи ведения войны, число гражданских жертв не сокращается^[18]. Политологи Джон Миршаймер и Стивен Уолт считают однозначным мифом какие-либо утверждения о высоких моральных идеалах ЦАХАЛа^[19].

Основным аргументом против подобных действий являются массовые убийства гражданских лиц, имевшие место во время первой арабо-израильской войны 1947—1949 годов в Кибии^[20] и Кафр-Касеме^[21], казни военнопленных^[22][23], неспособность предотвратить массовые убийства в Сабре и Шатиле^[24] и в Кане^[23]. В качестве примеров иногда называются бой в Дженине^[25], операция «Литой свинец»^[17] и конфликт у берегов Газы 2010 года^[26]. Среди израильтян встречаются разные точки зрения на эти события^[27].

Одним из критиков этой концепции является Ави Шлаим, который утверждал, что она является ключевым положением идеологии сионизма и его видения истории, а о чистоте «чистоте оружия», по словам Шлаима, пишут во всех школьных учебниках, особенно упирая на войну 1948 года^[28].

Бенни Моррис утверждал, что «коллективная память израильтян о бойцах, выступавших за „чистоту оружия“, также подразумевает доказательства изнасилований, совершённых в завоёванных городах и деревнях», хотя после войны в Израиле восхваляли свою армию и демонизировали арабов, укрепляя позиции «хасбары»^[29]. Философ, профессор Йешаяху Лейбович, обсуждая трагедию в Кибии, также ставил под вопрос моральные основания для действий со стороны израильских военных^[30]: хотя в 1948 году Израиль, по его словам, вынужден был применить грубую силу и мог не иметь никакой альтернативы, события в Кибии показали моральные пределы «израильского народа»^[31]

«Чистоту оружия» называют мифом и военные Израиля. Так, полковник Дов Йирма, автор книги «Мой военный дневник: Ливан, 5 июня — 1 июля 1982»^[32], называл разговоры о гуманизме и чистоте оружия «тошнотворными и лживыми», считая, что миф о неприменении оружия против гражданских был разрушен ещё в 1982 году во время войны в Ливане^[33]. Бывший начальник Моссада Цви Замир в 2011 году назвал аргументом против концепции «чистоты оружия» убийства невооружённых людей израильскими военными на сирийско-израильской границе^[34].

Среди некоторых раввинов встречаются убеждения, что подобный принцип нельзя применять на войне в отношении гражданских. Так, в 2004 году от группы раввинов, связанных с израильскими поселениями, прозвучали заявления о том, что в борьбе против терроризма не надо проявлять милосердие к гражданским лицам со стороны противника. Эти заявления осудила Антидиффамационная лига^[35]. В 2006 году во время боевых действий в Ливане организация ортодоксальных раввинов США также призвала израильские вооружённые силы не думать о потерях среди гражданского населения с другой стороны, утверждая, что сторонники «Хезболлы» скрываются среди гражданских, поэтому воздерживаться от нападения стало бы преступлением против израильтян^[36].