Формирование национального самосознания русского человека

Национальное самосознание представляет собой совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание, уровень и особенности представлений народа о своей истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также о месте нации среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними.

Базисные характеристики русского сознания складывались на протяжении длительного исторического периода. Для него характерны:

• религиозный характер идеологии, выраженный в приверженности к православным ценностям;
• сочетание духовности, свойственной Востоку, со свободолюбием и демократичностью, принятыми на Западе;
• этническая доминанта;
• приоритет интересов государства над личными потребностями;
• коллективизм, выражающийся в общинности в труде и отдыхе, и недостаточное личностное сознание.

Самосознание, присущее любой нации и несет в себе исходный признак этнической идентификации — образ «мы — они»^[2]. Однако проблема этнического самосознания становится актуальной только в переломные моменты жизни общества.

В формировании нации принято выделять следующие этапы:

1. Родоплеменная общность — языковая и территориальная общность людей, основанная на общей собственности.

В VII—VШ веках племена объединяло кровное родство, а не политическое единство, которое не играло ведущей роли в формировании государственности. В борьбе за власть между племенной знатью и военным предводителем — князем — в конечном итоге победила военная дружина во главе с князем. Это дало возможность возникновению централизованной власти и государства.

2. Народность или народ — исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей, которая формируется с возникновением частнособственнических земельных отношений, и свойственна для рабовладельческого строя и феодализма.

Политическое единство Древнерусского государства держится на родственных и вассальных связях между великим князем и удельными князьями. Удельное самосознание князей и народа в эту эпоху позволяло доминировать не государственным и народным интересам, а потребностям собственного удела. Основы общности строятся на родственности местных языков и православной религии. В то же время основы единства не являются необходимостью ни для князей, ни для населения. В связи с тем, что население ведёт натуральное хозяйство, нет потребности в едином рынке.

Таким образом, самосознание элиты по своей сути — родовое, и лишь в правление Владимира I начинает формироваться государственное самосознание:

• Правитель перестал опираться на родовые традиции. Было введено единое законодательство, которым для всех подвластных земель устанавливается правовое единство. Эта форма самосознания также объединяет народ в целостное социально-политическое образование, формирует единое представление о нормах жизни.
• Введение штрафов в пользу казны демонстрирует становление великого князя в качестве верховного судьи, который не только может назначать судей по своему усмотрению но и регулирует отношения государства и церкви по имущественным и неимущественным отношениям. В связи с необходимостью иметь идейного союзника в лице церкви, для её содержания установлен сбор десятины от всех доходов. Самой же церкви позволено устанавливать каноны богослужения и своей внутренней жизни, а также регулировать брачные отношения в обществе.
• Единоличное принятие Владимиром решения о крещении Руси, без учёта решения схода соседских общин, что означало утверждение государства и упразднение родового обычая как ведущего вида самосознания.

В то же время возглавляющий православие на Руси митрополит назначался Константинопольским патриархом из числа иностранцев, знающих русский язык. То есть в духовной области русский народ еще не обрел суверенитета, не обладал развитым, полноценным самосознанием, требующим полной независимости.

3. Нация — исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей, формирующаяся на основе капиталистического производства и обмена. Характеризуется самосознанием централизованного государства. Ведущей духовно-политической ценностью является укрепление монархии и защита православия^[3].

В эпоху формирования Московского царства в стране появился единый политический центр со столицей — Москвой. В государстве сформировались единые фискальная и оборонительная системы, а также единое государственное управление. Силовые и экономические методы собирания земель вокруг единого центра позволили князю Московскому собирать дань для Золотой Орды со всех русских земель. Перерастание удельной политики во всерусскую трансформировало удельное самосознание. Возникло понимание необходимости политического объединения всей Руси для борьбы за национальную независимость. В XIV веке впервые в княжестве появился митрополит из русских, который также поддерживал идею национальной независимости.

Всё это свидетельствует о подъеме национального самосознания в духовной сфере и способствует национальному объединению вокруг христианских духовных ценностей. При этом обряды и богослужение совершаются на русском языке. Тем самым христианство глубже укореняется в народном самосознании как средоточие совести и высшего суда.

Победа на Куликовом поле и последовавшее за ней окончательное свержение татарского ига стала актом торжества самосознания единого народа, окончательно похоронившего удельное самосознание. Московское княжество стало Московским царством, то есть стало выступать на международной арене как суверенное государство, царь стал в один ряд с европейскими государями. В эту эпоху идет активная дипломатическая борьба за признание Московского царства как равноправного участника европейской политики. Самосознание нации выходит на внешний уровень, где ему противостоят национальные самосознания других стран^[3].

Окончание периода становления характеризуется системным кризисом национального самосознания — Смутой, причиной которой стал раскол высшего сословия и его недовольство своим положением, а также пресечение династии Рюриковичей, нелегитимность новой династии, массовые бедствия народа и падение нравов во всех сословиях, иностранные интересы.

Соборные начала Московского царства при Иване Грозном и Алексее Михайловиче, а в промежутке между ними потрясения XVI—XVII века знаменуют собой переходный период от эпохи великого княжества к имперской. Насыщенность, непрерывность и длительность разнообразных конфликтов и преобразований сверху в коротком, историческом периоде является признаком приближающихся качественных изменений в самой нации^[3].

Ведущей духовно-политической ценностью на этом этапе стала соборность русской земли, единение между сословиями и землями. Самосознание народа переросло этническое, а государство сосредоточилось на решении внешнеполитических задач как условии урегулирования внутренних проблем.

Начало XVII века отмечено Смутой и таким фактом политического самосознания, как объявление самозванцем Лжедмитрием себя императором^[5]. В это время в Европе такой титул имел право носить только государь Священной Римской империи.

Историк В. О. Ключевский назвал XVII век «бунташным веком» за обилие бунтов и крестьяских войн^[6]. Но именно в этом веке, после окончания Смуты, в России утверждается новый политический принцип: принцип соборности народа и государства. Все сословия состоят на службе: крепостные крестьяне работают на помещиков, как на служилое сословие; помещики служат царю-батюшке; а сам царь — отец народа и господин для бояр и дворян, служит всей земле и отвечает за нее перед Богом^[3].