Фиркович, Авраам Самуилович

Первый его печатный труд, «Маса у-Мрива» (др.-евр. ‏מַסָה וּמְרִיבָה‏‎ − «Испытания и споры»; Евпатория, 1838), посвящён защите караимского вероучения и полемике с евреями-раввинистами. Своим резким тоном это произведение вызвало негодование даже у караимского духовенства во главе с гахамом Симхой Бабовичем, приказавшим конфисковать и уничтожить все имевшиеся в типографии экземпляры^[10]. По мнению историка М. Гаммала и А.Кефели, реальной причиной уничтожения всего тиража книги было то, что Фиркович в своём произведении также подверг критике христианство и ислам^[11][12].

В 1830—1831 годах, посетив Палестину и Константинополь, Авраам Фиркович собрал коллекцию старинных рукописей, относящихся к еврейской и караимской литературе.

Когда в 1839 году в городе Одессе было основано Общество истории и древностей, Фиркович получил командировку для собирания караимских древностей от главы Караимского Духовного правления, Симхи Бабовича, получившего запрос генерал-губернатора Новороссийского края графа М. С. Воронцова по поводу этнического происхождения караимов. После двухгодичного странствования по Крыму, Кавказу, а также Палестине и Египту, Фирковичу удалось составить богатую коллекцию старинных книг, рукописей и надгробных надписей, между которыми наиболее замечательная найденная, вероятно, в Крыму рукопись Ветхого Завета (с особой пунктуацией арамейского текста), многие самаритянские рукописи и памятники арабской и персидской письменности. Большая часть этих коллекций была приобретена для Императорской Публичной библиотеки в 1862 и 1876 годах и ныне хранится в Российской национальной библиотеке.

Открытие А. Фирковичем для науки и исследование древнейших памятников родового кладбища караимов в Иосафатовой долине^[13] стало научной сенсацией, вызвало глубокий интерес и получило высокую оценку ещё при жизни учёного такими гебраистами XIX века, как Б. Штерн^[14], С. Пинскер^[15], Р. Рабинович^[16].

На основании этих находок Фиркович сделал заявление о том, что караимы жили в Крыму до рождества Христова и поэтому не должны нести ответственность за распятие Христа. В 1855 году караимы Тракая обратились к российским властям с просьбой: на основании фундаментальных находок Фирковича перестать называть их «евреями-караимами» и называть просто «караимами». Фиркович в 1857 году присоединяется к этой просьбе. На его письмо царскому правительству последовал положительный ответ. В это же время он даёт интервью В. В. Сырокомле, в котором рассказывает о караимских воинах, пленённых Витовтом и привезённых в Литву, чтобы охранять Тракайский замок^[17]. После опубликования интервью Сырокомлей, подверженный критике eврейских и польских историков Фиркович публикует опровержение в еврейской газете «Ха-Мелиц»^[18].

В 1872 году Фиркович публикует книгу под заглавием «Авне Зиккарон»^[19] (др.-евр. ‏אבני זכרון‏‎ — «Памятные Камни») с описанием своих крымских находок. Коллекции Фирковича обратили на себя внимание ориенталистов; исследованием и описанием их занимались Д. А. Хвольсон, А. Я. Гаркави, Г. Штрак, А. А. Куник и другие. В коллекциях Фирковича оказалось много ценного материала для истории и литературы евреев Передней Азии и Египта, включая памятники, относящиеся к крымским караимам, позднейшего происхождения.

Уже после смерти Фирковича гебраист Авраам Яковлевич Гаркави написал труд «Древнееврейские памятники из Крыма»^[20], в котором обвинил Фирковича в фальсификации (изменениях в датах и именах на некоторых рукописях и надгробиях), мотивируя это утилитарной целью, которую преследовал Фиркович: доказательством того, что караимы поселились в Крыму до Рождества Христова и, как не участвовавшие в распятии Спасителя, не должны подвергаться одинаковым с евреями ограничениям. Профессор Даниил Хвольсон выступил в поддержку находок А. Фирковича, написав свой фундаментальный труд в 1884 году, в котором он низлагает все доводы А.Гаркави на мнимую фальсификацию. Он также обнаружил древние памятники, которые не заметил А. Фиркович^[21]. В то же время, в этой своём труде, Хвольсон счёл несколько эпитафий, найденных Фирковичем, сомнительными^[22]. Кроме того, Хвольсон уличил А. Гаркави в его собственной подделке рукописей А. Фирковича, единственным хранителем которых он был. В связи с тем, что А.Гаркави начал обвинять А.Фирковича в фальсификации только после его смерти, последователи Фирковича приписывают ему корыстные побуждения.^[23]. Впрочем, по некоторым свидетельствам, перед смертью А.Гаркави признался, что обвинял А. Фирковича напрасно^[24]. В научной перепалке А.Гаркави и Д.Хвольсона бросается в глаза их личная неприязнь друг к другу, разменной монетой которой оказался А.Фиркович. В защиту правильности датировок Фирковича караимским учёным Ю. М. Кокизовым был составлен «Караимский календарь на 2200 лет»^[25][26]. Некоторые из караимских памятников Мангупа, „подтверждающие“ караимское поселение на Мангупе ещё в IX веке н. э., были открыты уже после А. Фирковича Ф. А. Брауном^[27][28].

Спор относительно подлинности памятников и рукописей Собраний А. Фирковича вызвал в 1870—1880-х годах довольно обширную литературу и продолжается по сей день^[⇨].

Интересно по этому поводу мнение научного сотрудника Государственной Публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина В. В. Лебедева, который, исследуя рукописи «фонда Фирковича», пришёл к выводу о том, что нет оснований немногочисленные имеющиеся там подделки приписывать лично Фирковичу; скорее, это дело рук предыдущих владельцев, рассчитывавших таким образом увеличить цену манускриптов^[29].

Михаил Носоновский пишет: "Следует отметить, что сегодня известно, что Гаркави был сверхподозрителен ко всем материалам Фирковича, известны случаи, когда он объявлял поддельными даты на рукописях, позднее признанных подлинными. К этому можно добавить, что журнал "Еврейская Старина" и сборник "Регесты и надписи" выпускались Еврейским Историко-Этнографическим Обществом, идеологическая позиция которого априори ближе к активисту еврейской общины А. Гаркави, чем к крестившемуся профессору Петербургского университета и Духовной семинарии, члену правительственных цензурных комиссий по еврейским делам Д. Хвольсону. Все это, на мой взгляд, свидетельствует о том, что вопрос о научном наследии Хвольсона не столь однозначен, как считают некоторые наши московские и израильские коллеги, полагающие, что все материалы Хвольсона не заслуживают внимания"^[30].

Что же касается крымчаков, то Фиркович утверждал, что они являются потомками караимов, принявших раббанитский иудаизм. Ссылаясь на В. В. Григорьева, караимами Фиркович признавал и жителей Хазарского каганата.

Оппоненты Фирковича оспаривают это заключение, ссылаясь на переписку Хасдая ибн Шапрута с хазарским царем, в соответствии с которой хазары приняли раббанитский иудаизм. По мнению Гаркави, даже караимской религии в период обращения каганата ещё не существовало^[20].

• Сефер Масса умрива, т. е. Покушения и споры = ספר מסה ומריבה (иврит). — Евпатория: Типография купца Мордхая Тиришкана, 1838. — 156 с.
• Авел кавед, т. е. Надгробные плачи = אבל כבד (иврит). — Одесса: Типография М. А. Бейлинсона, 1866. — 23 с.
• Bne Reschep = בני רשף (иврит) / סמולנסקין, פרץ בן משה. — Wien, 1871. — 44 с.
• Сидур тефилот гакараим, т. е. Порядок Молитв Для Караимов = סדור תפלות הקראים לכל השנה (иврит). — Вильна: Типография С. И. Фина и А. Г. Розенкранца, 1871. — 140 с.
• Сефер Авнэ-Зикарон. Сборник надгробных Еврейских надписей на Крымском полуострове, собранных учёным караимом Авраамом Фирковичем = ספר אבני זכרון (иврит). — Вильна: Типография С. И. Фина и А. Г. Розенкранца, 1872. — 256 с.
• תקנות אב"ן רש"ף // Abraham Firkowitsch, das religiöse Oberhaupt der Karäer (иврит) / Ad. Jellinek. — Wien, 1875.
• Порядок молитв для караимов, составленный вкратце Гахамом и главным учителем караимов Авраамом Самойловичем Фирковичем (рус.) / пер. И. Б. Н. Фирковича. — Царицын: Типолитография В. Р. Фёдоровой, 1901. — 293 с.

• Гурлянд И. Собрание Израиля = גנזי ישראל בס'ט פיטרבורג (иврит). — СПб.: Типография М. Эттингера, 1866. — Т. 4. — 52 с.
• Гурлянд И. Краткое описание математических, астрономических и астрологических еврейских рукописей из коллекции Фирковичей, хранящейся в Императорской Публичной Библиотеке в С.-Петербурге. — СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1866. — 59 с.
• Дейнард Э. Толдот Абен Решеф. Биография А. Фирковича = תולדות א'בן רש'ף (иврит). — Варшава: Типография И. Гольдмана, 1875. — 32 с.
• Кахана Д. Дела Авраама Фирковича = ספר מעשי אבן רשף (иврит). — Вена: Типография Г. Берга, 1884. — 36 с.
• Кокизов Ю. Д. Сорок четыре надгробных памятника из Крыма с караимского кладбища в Чуфут-Кале и тридцать две надписи на памятниках с особенным древним летоисчислением и календарём, служащими доказательством о подлинности находящихся на этом кладбище древних памятников. — СПб.: типо-лит. И. Лурье и К°, 1910. — 48 с.
• Кокизов Ю. Д. В защиту памяти А. Фирковича // Караимская жизнь. — М., 1912. — № 7 (декабрь). — С. 52—62.
• Куник А. Тохтамыш и Фиркович : По поводу спора о двух искажённых еврейских надписях и двух вымышленных летосчислениях. — СПб., 1876. — 64 с.
• Хвольсон Д. А. Восемнадцать еврейских надгробных надписей из Крыма, служащих материалом для объяснения некоторых вопросов, касающихся библейской хронологии, семитической палеографии, древней этнографии и истории Южной России. — СПб.: тип. М. Эттингера, 1866. — 188 с.
• Хвольсон Д. А. Сборник еврейских надписей, содержащих надгробные надписи из Крыма и надгробные и другие надписи из иных мест, в древнем еврейском квадратном шрифте, также и образцы шрифтов из рукописей от IX—XV столетия, собранные и объясненные Д.А. Хвольсоном, заслуженным ординарным профессором при С.-Петербургском университете. — СПб.: тип. Имп. Акад. наук, 1884. — Стб. 528.
• О собрании рукописей и других древностей, предложенных гг. Фирковичами в продажу Императорской Публичной библиотеке : Донесение академиков Броссе, Куника, Шифнера и Вельяминова-Зернова. — СПб., 1869. — 13 с.