Сефер га-Яшар (мидраш)

Три четверти книги посвящены домоисееву периоду, почти вся последняя часть Моисееву времени и лишь три последние страницы позднейшей истории^[3].

В изложение ветхозаветных событий вставлены целые рассказы, которых нет в предшествующей талмудической и мидрашитской литературе. Значительно дополнена библейская генеалогическая таблица: происхождение Сеира Хорреянина (Хорита^[4]; Seir the Horite), которое, по словам Ибн-Эзры, покрыто неизвестностью, объясняется в «Сефер га-Яшаре» таким образом, что Сеир является сыном Гура (Hur), внуком Гори (Hori) и правнуком Каинана.

Подробно описана жизнь Авраама, сообщается ο появлении звезды при его рождении, ο его двух путешествиях к сыну Исмаилу, ο последних днях Сарры и торжественных похоронах последней, на которых присутствовали не только Сим (евр. Шем), Евер (Эбер) и три брата — Анер (Aner)^[5], Эшкол (Eshcol)^[6] и Мамре^[7], но также и ханаанские цари с их свитами.

Значительное место занимает перечисление тех заповедей, которые были переданы патриархам Шемом и Эбером; очень живо передана жизнь Иосифа.

В связи с «благословениями», которые Иаков дал перед смертью своим сыновьям, автор описывает кровавые столкновения между царями ханаанскими и сыновьями Иакова из-за обиды, нанесенной Дине, окончившиеся победой Израиля.

Много легенд вставлено в рассказ ο пребывания евреев в Египте и исходе, заполняя пробел, который ощущается в библейском рассказе об этом времени; приводится подробная песня Иисуса Навина, которая только в нескольких словах дана в Нав. 10:13.

В Венеции в 1625 году вышло в свет издание, которое сопровождалось предисловием и дополнительным предисловием публикатора. Публикатор, раввин Yosèf ben Samuel haKatan объявлял, что источником книги является принадлежавший его отцу экземпляр неизвестной старой рукописи, вывезенный им из Марокко в Италию в 1613 году. Анонимный автор предисловия заявлял, что исходная рукопись была спасена из Иерусалима во время разрушения Второго Храма, попала оттуда в Испанию, а спустя многое время — в Неаполь, что при подготовке её к печати использовалась дюжина экземпляров рукописи, и что название «Сефер ха-Яшар» (ивр. ‏ספר הישר‏‎) выбрано им для не имеющей заглавия рукописи, поскольку история излагается в ней в прямом порядке. Основной текст был снабжен заголовком «Это книга истории Адама…» («Толдот Адам»). Анонимное предисловие считается сборником легенд^[3], предисловие издателя оценивается исследователями, как достоверное. ^{[8][9][10][11][12][13]}

Хотя в анонимном предисловии не делалось прямых попыток заявить претензию на соответствие библейской книге, однако и содержание предисловия, и строение самого текста, по мнению исследователей, показывают наличие такого замысла. Сохранились крайне резкие высказывания раввина Леоне да Модена, ставящие эту книгу в контекст «фальшивого авторства»; учитывая, что да Модена входил в цензурный комитет Венеции, вполне возможно, что прямое отождествление с библейской книгой содержалось в тексте, но было снято по его требованию. Хотя относительно этой книги существовали несколько версий отождествления её с другими сочинениями, и предисловия к некоторым переизданиям поддерживают версию о древней рукописи времен Второго Храма, практически никто не считал её оригинальной библейской книгой.^[12][14]

Последующие издания как правило, включали в себя анонимное предисловие, но не предисловие Yosèf ben Samuel.^[12]

Венецианское издание 1625 года является первым сохранившимся изданием, обстоятельства выхода которого в свет достоверно известны. Большинством исследователей оно называется самым первым изданием книги. Последующие издания по существу являются его переизданиями^{[8][9][10][11][12][13]}.

Однако существуют версии о другом месте или времени первоиздания^[11]. Так, согласно еврейскому историку Леопольду Цунцу, первое издание появилось в Неаполе в 1552 или 1613 году; «Jewish Encyclopedia» включает в список изданий Неаполь 1552 г. ^[15]; в некоторых источниках это издание упоминается как легендарное^[10]. В первом издание английского перевода, сделанном в Нью-Йорке в 1840 году, исходный текст упоминался, как венецианское издание 1613 года^[16]. Возможно, источником информации о этих годах и местах первоиздания является интерпретация двух предисловий издания 1625 года^[12]. Существует также упоминание о пражском издании 1625 года^[8].

О времени, а также месте составления этой книги существует множество версий. Существуют также некоторые версии авторства, но ни одна из них не получила широкого распространения, обычно сочинение называется анонимным.

Существует версия, относящая сочинение к X или даже IX веку, при этом предполагается, что именно к нему относится упоминание одним из величайших комментаторов Танаха Рамбаном «в целом верной» книги под названием «Война сыновей Яакова»; авторство при этом приписывается полумифическому раввину Иосифу бен-Гориону, известному как автор хроники Йосифон^[17][18]

Существует средневековое сочинение на философские и этические темы под тем же названием, впервые упомянутое в первой половине XIII веке. Авторство обеих книг остается неизвестным; оно часто приписывалось тосафисту XII века из Франции Рабейну Таму, который написал книгу с таким же названием (издана в Вене, 1811), однако касающуюся галахических вопросов, иногда — его ученикам^[19][20]

Историк Леопольд Цунц считал текст написанным в Испании в XI или XII веке^[3][12]. Авторы «Jewish Encyclopedia» считают местом создания Южную Италию, при этом предположений о времени написания не высказывается^[15].

Большинство современных исследователей датируют текст концом XV века, либо XVI веком, считая автора анонимного предисловия автором всего текста. Исследователь еврейского мистицизма Joseph Dan считает, что книга была создана в Италии, возможно её автор, либо его родители были евреями, изгнанными из Испании в 1492 году. Некоторые исследователи отмечают, что корни этого произведения могут отстоять на несколько столетий от времени публикации.^[12][13]

Со времен своего издания книга приобрела заметную популярность, из ряда существующих под тем же названием книг став самой известной^[21]. Только к началу XX века книга издавалась около 20 раз^[15], к настоящему времени существует более 30 изданий только на иврите^[11].

В 1674 г. в Франкфурте-на-Майне был издан перевод на идиш^[3]. В XVIII веке в Лейпциге издан перевод на латынь лат. Dissertatio de Libro Recti теолога Johann Georg Abicht^[15]. Существует перевод Книги Праведного на ладино^[22].

1840 в Нью-Йорке вышел английский перевод мидраша. Книга была озаглавлена «The Book of Jasher: Referred to in Joshua and Second Samuel», издатель M.M. Noah и анонимный переводчик (возможно — некто Самуил из Ливерпуля) создавали впечатление, что исходный текст является упоминаемой в Библии «Книгой Праведного». Широкое распространение получило переиздание этой книги, сделанное в 1887 году в Солт-Лейк-Сити мормонами.^[11][23][24] Существует ещё один перевод на английский язык, сделанный реформистским раввином Dr. Edward B.M. Browne, и опубликованным в Нью-Йорке в 1876 году^[25].

Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона и её основа — «Jewish Encyclopedia» называют лондонское издание книги The Book of Jasher XVIII века (т. н. Pseudo-Jasher) переводом «Сефер га-Яшар», однако этот текст имел лишь некоторые пересечения с мидрашем ‏ספר הישר‏‎. При появлении в 1828 году в газетах сообщений о выходе в Англии перевода библейской «Книги праведного» (переиздания Pseudo-Jasher), а затем сообщений некоего Самуила из Ливерпуля о работе над переводом книги под тем же названием (возможно, речь о работе над переводом мидраша, изданным в Нью-йорке в 1840 году), Леопольд Цунц объявил, что в обоих случаях дело идет ο средневековом мидраше.^[3][15]

В 1982 году в Иерусалим вышло академическое издание на иврите под редакцией исследователя еврейского мистицизма Joseph Dan^[12][13].

Доступны:

• Книга Праведного — перевод, как утверждается, с Нью-Йоркского издания 1840 года (либо перепечатки Salt Lake City: J.H. Parry Ко, 1887), переводчик не указан, информация об издании перевода не указана
  • на сайте new.pdfm.ru^[26].
  • на сайте vreke.com^[27]
• Книга Яшера (Праведного) — перевод Breanainn с неуказанного издания, информация об издании перевода не указана, только Главы 1-13, на сайте nordxp.3dn.ru^[28].

В переводе Breanainn с неуказанного источника текста:

• Потомков Каина:
  • Енох (сын Каина) указан как Хенок^[29]
  • Ирад (сын Еноха) указан как Ирад;
  • Мехиаель (сын Ирада) указан как Мехуиэл;
  • Мафусал (сын Мехиаеля) указан как Матушел^[30].
  • Ламех (сын Мафусала, сына Мехиаеля) — не упоминается.

• Потомков Сифа, указаного как Шет^[31]:
  • Енос (сын Сифа) указан как Анош^[32].
  • Каинан (сын Еноса) указан как Каинан^[33]
  • Малелеил (сын Каинана) указан как Малелеэл^[34]
  • Иаред (сын Малелеила) указан как Йаред
  • Енох (сын Иареда) указан как Хенок^[35]
  • Мафусал (сын Еноха) указан как Матушлах^[36]
  • Ламех (сын Мафусала, сына Еноха) указан как Ламек^[37]
  • Ной (сын Ламеха, сын Мафусала, сына Еноха) указан как Ноах и Менахем^[38]

В неидентифицированном переводе на сайте vreke.com:

• Потомков Каина:
  • Енох (сын Каина) указан как Енох^[39]

• Потомков Сифа:
  • Ламех (сын Мафусала, сына Еноха) указан как Ламех^[40]

В переводе (не указанного переводчика) с перевода на английский Моисея Самуэля:

• Потомков Каина:
  • Енох (сын Каина) указан как Енох^[41]

• Потомков Сифа:
  • Ламех (сын Мафусала, сына Еноха) указан как Ламех^[42]
  • Ной (сын Ламеха, сын Мафусала, сына Еноха) указан как Ной и Менахем^[43]