АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Фридман, Ричард Эллиотт


Ри́чард Э́ллиотт Фри́дман (англ. Richard Elliott Friedman; род. 5 мая 1946, Рочестер, Нью-Йорк, США) — американский библеист и гебраист. Почётный профессор (emeritus) иудейских исследований имени Энн и Джея Дэвис Университета Джорджии[1]. Один из авторов энциклопедических изданий The Anchor Bible Dictionary и Encyclopaedia Judaica.

Общие сведения

Биография

Родился 5 мая 1946 года в Рочестере штата Нью-Йорк[2].

В 1966—1967 и 1969—1970 годах изучал иудаику в Еврейском университете в Иерусалиме[3].

В 1968 году получил бакалавра гуманитарных наук cum laude по философии в Университете Майами. В 1971 году получил магистра еврейской литературы в Еврейской теологической семинарии. В 1974 году получил в Гарвардской школе богословия Гарвардского университета магистра теологии cum laude по еврейской Библии и в 1978 году там же доктора теологии с отличием по еврейской Библии, ближневосточным языкам и цивилизациям[3][4].

В 1994—2006 годах — катцинский профессор еврейской цивилизации, еврейской Библии и ближневосточных языков и литератур в Калифорнийском университете в Сан-Диего, почётный профессор (emeritus) этого университета[3][4][5][6].

С 2006 года — профессор иудейских исследований имени Энн и Джея Дэвис в Университете Джорджии, почётный профессор (emeritus)[4].

Был научным сотрудником Американского совета научных сообществ, старшим научным сотрудником Американских школ востоковедения, приглашённым научным сотрудником Кембриджского и Оксфордского университета, приглашённым профессором Хайфского университета. Член Общества библейской литературы (с 1976 года), Библейского коллоквиума (с 1987 года, был президентом западного отделения), Всемирного союза иудаики и Ассоциации иудаики[3][4].

Научная деятельность

Исследование Священнического кодекса и Второзаконника

Фридман считает, что Священнический кодекс сложился в эпоху царя Езекия[7].

Вслед за Юлиусом Велльгаузеном Фридман считает, что религия Израиля сложилась под влиянием жрецов-потомков Аарона, поскольку именно они стояли у главного жертвенника, а не Моисей, не Корей и никто другой из левитов.

Также Фридман предполагает, что пророк Иеремия, работавший совместно со своим писцом Варухом, являлся тем самым человеком, который выступает в качестве Второзаконника — действительного автора, написавшего или же переписавшего книги Второзаконие, Книгу Иисуса Навина, Книгу Судей, Книгу пророка Самуила и Книги Царств. В своей книге «Кто написал Библию?» (англ. Who wrote the Bible?) он излагает доводы в подтверждение данного отождествления, а также отмечает, что уже в Талмуде Иеремия рассматривался в качестве автора Книги Царств. По его мнению, эту часть Библии следует рассматривать как одну большую теологическую историю, где в самой сердцевине находится завет между евреями и Яхве, обещающий вечное процветание Израилю, но требующий, чтобы они поклонялись только Яхве. При этом еврейская история написана в длинном цикле неверность — поражение — покаяние — прощение. В связи с этим по его мнению, история сначала закончилась тем, что Иосия сначала был представлен совершенно богобоязненным царём, а позднее после падения Иудейского царства в 586 г. до н. э., его образ был переписан и на него возложили вину за зло, совершённое при Манассии: «Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однакож Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия» (4 Цар. 23: 25-26).

В современной библеистике гипотезы Фридмана, изложенные в книге «Кто написал Библию?», остаются предметом дискуссий. Ранняя датировка Священнического кодекса находит частичную поддержку, однако консенсус по этому вопросу отсутствует, и точное время создания источника остаётся спорным. В то же время отождествление пророка Иеремии с Второзаконником подвергается серьёзной критике. В качестве основных контраргументов выдвигаются хронологические несоответствия (основная деятельность Иеремии пришлась на период после смерти царя Иосии, тогда как создание Второзаконнической истории Фридман относит ко времени его правления), а также отсутствие в библейских текстах прямых свидетельств грамотности пророка, который диктовал свои пророчества писцу Варуху[8][9].

Исследование Исхода

В своей книге «Исход: как он случился и почему так важен» (англ. The Exodus: How It Happened and Why It Matters) Фридман утверждает, что в исходе евреев из Египта участвовало всего несколько тысяч человек, которые покинули его во время правления фараона Рамсеса II или его сына — фараона Мернептаха. Он считает, что именно эта группа переселенцев позже слилась с израильтянами, колено Левия и внедрив культ Яхве в Ханаане вместе с идеей монотеизма / монолатрии, возможно, вдохновлённой религиозными реформами фараона Эхнатона, оказавшись в Израиле, культ Яхве вытеснил культ хананского Эля, и отсюда делает вывод о том, что эти два божества стали одним и тем же в религиозном мировоззрении израильтян. Кроме того, Фридман полагает, что имя Яхве происходит от слова Yhw из языка кочевников шасу, поскольку встречается в двух древнеегипетских текстах времён фараонов Аменхотепа III и Рамсеса II. В то же время Фридман отвергает мысль, что еврейский монотеизм возник в эпоху Вавилонского пленения, как описано в соответствующих главах Книги пророка Исаии, считая, что представление о монотеизме / монолатрии присутствует у народа Израиля с XII века до н. э., хотя и в течение многих веков сталкивалось с сильным сопротивлением политеизма.

Книга получила благожелательные отзывы от таких исследователей, как Брэдли Шавит Артсон, Марк Цви Бреттлер, Джонатан Кирш, Томас Эван Леви, Джоди Магнесс, Кэрол Майерс и Питер Эрик Эннса, а также в журналах Faith Matters, The Jewish Journal и Publishers Weekly.

Научные труды

Монографии

Энциклопедии и словари

  • «Tabernacle» // The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), vol. VI, pp. 292—300
  • «Torah» // The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), vol. VI, pp. 605—622
  • "Pentateuch, " with Shawna Dolansky // Encyclopedia Judaica (2007), vol. 15, pp. 730—753

Статьи

  • «The Biblical Expression mastîr panîm» // Hebrew Annual Review 1 (1977), pp. 139—147
  • «The MRZH Tablet from Ugarit» // Maarav 2 (1980), pp. 187—206
  • «The Tabernacle in the Temple» // Biblical Archeologist 43 (1980), pp. 241—248
  • «Composition and Paronomasia in the Book of Jonah» // Hebrew Annual Review 4 (1980), pp. 77-92, with Baruch Halpern
  • «Sacred History and Theology: The Redaction of Torah» // The Creation of Sacred Literature, pp. 25-34
  • «From Egypt to Egypt: Dtr1 and Dtr2» // Traditions in Transformation: Turning-Points in Biblical Faith, Frank Moore Cross Festschrift (Eisenbrauns, 1981) J. Levenson and B. Halpern, eds., pp. 167—192
  • «The Prophet and the Historian: The Acquisition of Historical Information from Literary Sources» // The Poet and the Historian, pp. 1-12
  • «The Hiding of the Face» // Jewish Perspectives on Ancient Israel (Philadelphia: Fortress Press, 1987), J. Neusner, E. Frerichs, and B. Levine, eds., pp. 207—222
  • «Deception for Deception» // Bible Review II:1 (1986), pp. 22-31, 68
  • «The Recession of Biblical Source Criticism» // The Future of Biblical Studies: The Hebrew Scriptures (1987), pp. 81-101
  • «Torah and Covenant» // The Oxford Study Bible, J. Suggs, ed. (New York: Oxford University Press, 1991), pp. 154—163
  • «Is Everybody an Expert on the Bible?» // Bible Review VII: 2 (1991), pp. 16-18, 50-51
  • «Scholar, Heal Thyself» // The Iowa Review 21 (1991), pp. 33-47
  • «Late for a Very Important Date» // Bible Review IX:6 (1993), pp. 12-16
  • «Parashat Bereshit» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1994), pp. 1-3
  • «Parashat Bereshit, II» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1995), pp. 1-3
  • «The Deuteronomistic School» // Fortunate the Eyes That See, David Noel Freedman Festschrift (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1995) Astrid Beck et al, eds., pp. 70-80
  • «Some Recent Non-arguments Concerning the Documentary Hypothesis» // Texts, Temples, and Traditions, Menahem Haran Festschrift (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1996) Michael Fox et al, eds., pp. 87-101
  • «Parashat Wayyera’» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1996), pp. 1-3
  • "Bereshit, " (revised from «Parashat Bereshit») // Learn Torah With (Los Angeles: Alef Design Group, 1996), Stuart Kelman and Joel Lurie Grishaver, eds., pp. 2-6, 10
  • «Parashat Lek Leka» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1998), pp. 1-3
  • «The Hidden Book in the Bible» // Excerpt from The Hidden Book in the Bible, Religious Studies News (AAR/SBL, September, 1998), pp. 18-19
  • «The Novelist and the Philologist, or Nothing Happens by Chance Anymore» // Paradoxa 5 (1999) pp. 42-58
  • «Parashat Vayyelek» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 2000), pp. 1-3
  • «Solomon and the Great Histories» // Ann Killebrew and Andrew Vaughn, eds., Biblical Lands and Peoples in Archaeology and Text (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003)
  • «Deception for Deception» // H. Shanks, ed., Abraham and Family (Washington, DC: Biblical Archaeology Society, 2000), pp. 131—144; reprinted from Bible Review 2 (1986), pp. 22-31, 68
  • «Parashat Yitro» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 2001), pp. 1-3
  • "Death and Afterlife: The Biblical Silence, " with Shawna Dolansky Overton // Judaism in Late Antiquity, Volume Four: Death, Afterlife, Resurrection, and the World to Come (Leiden: Brill, 2001) Alan J. Avery-Peck & Jacob Neusner, eds., pp. 35-59
  • «Studying Torah: Commentary, Interpretation, Translation» // Excerpt from Commentary on the Torah Judaism 50 (2001), pp. 295—306
  • «Why I Wrote My Torah Commentary» // Moment 26/6 (December, 2001), pp. 56-59, 72-76
  • «An Essay on Method» // Le-David Maskil (Biblical and Judaic Studies from the University of California, San Diego; Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2003) Richard Elliott Friedman and William Henry Propp, eds., pp.1-15
  • «No, He Had No Banana — Of Faith and Reason» // Moment 28/4 (August 2003), pp. 60-61, 68-70
  • «Three Major Redactors of the Torah» // Birkat Shalom (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2008), pp. 31-44
  • «Taking the Biblical Text Apart» // Bible Review XXI/4 (2005), pp. 19-23, 48-50
  • «Biblical Perspective» // Dream of Zion (Jewish Lights, 2007), pp. 186—188 Jeffrey Salkin, ed.
  • «Ancient Biblical Interpreters vs. Archaeology & Modern Scholars» // Biblical Archaeology Review, vol. 34, no. 1 (January/February, 2008), pp. 62-67
  • «A Bible Scholar in the City of David» // Historical Biblical Archaeology and the Future — The New Pragmatism (London: Equinox, 2009) Thomas Levy, ed.
  • «The Bible Then — The Bible Now» // Biblical Archaeology Review, vol. 37, no. 5 (September-October, 2011) pp. 26, 66
  • «The SOTAH: Why Is This Case Different from All Other Cases?» // Iain Provan and Mark J. Boda, eds., Let Us Go up to Zion: Essays in Honour of H. G. M. Williamson on the Occasion of his Sixty-Fifth Birthday (Leiden: Brill, 2012) pp. 371—382
  • «Love Your Neighbor — Only Israelites or Everyone?» // Biblical Archaeology Review (September-October, 2014) pp. 48-52
  • «The Exodus in History» (published as an interview) // Reform Judaism, Spring, 2014
  • «Kissing Through a Vail: Translating the Emphatic in Biblical Hebrew» // G. Rendsberg and F. Greenspahn, eds., in Lema`an Ziony: A Festschrift in Honor of Ziony Zevit (Wipf & Stock, 2016)

Публицистика

Примечания

  1. ↑ Richard Elliott Friedman. University of Georgia. Дата обращения: 8 апреля 2026.
  2. ↑ Sandra S. Barnes, Who’s Who in Religion (Marquis Who’s Who, 1992), p. 170.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Curriculum Vitae Richard Elliott Friedman. Дата обращения: 9 августа 2021. Архивировано 9 августа 2021 года.
  4. ↑ 1 2 3 4 Richard Friedman Архивная копия от 9 августа 2021 на Wayback Machine // University of Georgia Franklin College of Arts & Sciences
  5. ↑ UC San Diego News Release. Дата обращения: 8 апреля 2026. Архивировано 9 августа 2021 года.
  6. ↑ UC San Diego Registrar. Дата обращения: 8 апреля 2026. Архивировано 2 декабря 2021 года.
  7. ↑ «emphasizes centralization of religion: one center, one altar, one Tabernacle, one place of sacrifice. Who was the king who began centralization? King Hezekiah.» — Friedman, Richard Elliott. Who Wrote the Bible?. — 2nd. — New York : HarperCollins, 1997. — P. 210. — ISBN 0-06-063035-3.
  8. ↑ Friedman: Source Criticism as Key to the Exodus Event. The Outward Quest (4 декабря 2017). Дата обращения: 8 апреля 2026.
  9. ↑ Jeremiah in Prophetic Tradition: An Examination of the Book of Jeremiah in the Light of Israel’s Prophetic Traditions. The Gospel Coalition. Дата обращения: 8 апреля 2026.

Ссылки

Дополнительно по теме

Категории