Черчленд, Пол

Пол Черчленд родился в Ванкувере, Британская Колумбия, Канада, 21 октября 1942 года^[2][3]. Отец Черчленда, выросшего в Ванкувере, был учителем естественных наук в средней школе, а мать занималась шитьём. В детстве он был одержим научной фантастикой; его особенно поразили идеи из «Сирот небесных» Роберта Хайнлайна. Черчленд любил мастерить в столярной и слесарной мастерской своего отца в подвале их дома и собирался стать инженером-аэродинамиком^[4].

В Университете Британской Колумбии Черчленд начал с занятий по математике и физике, намереваясь стать инженером. Разговоры с однокурсниками летом перед вторым курсом вдохновили его на то, чтобы начать посещать занятия по философии. В 1964 году он получил степень бакалавра гуманитарных наук.

Он получил докторскую степень в Университете Питтсбурга в 1969 году, защитив диссертацию под названием «Люди и P-предикаты» под руководством Уилфрида Селларса^[5].

В 1969 году Черчленд занял должность в Университете Манитобы, где он преподавал в течение пятнадцати лет, став профессором в 1979 году. Он провёл год в Институте перспективных исследований в Принстоне и присоединился к преподавательскому составу Калифорнийского университета в Сан-Диего в 1984 году. Заведовал кафедрой с 1986 года по 1990 год.

Черчленд является почётным профессором в Калифорнийском университете в Сан-Диего^[6], где он ранее занимал кафедру философии, учреждённую Вальц (до 2011 года)^[7].^[8] Междисциплинарная докторская программа UCSD по когнитивным наукам, в которой он ранее преподавал, прекратила набор студентов, и в настоящее время Черчленд сохраняет в университете исключительно статус почётного профессора без активной преподавательской роли^[9]. По состоянию на 2024 год он также является членом попечительского совета Центра исследований сознания философского факультета Московского государственного университета^[10].

Занимался западной аналитической философией. В том числе, эпистемологией и философией науки, а также философией сознания, нейрофилософией и искусственным интеллектом. На его работы повлияли работы У. В. О. Куайна, Томаса Куна, Рассела Хэнсона, Уилфрида Селларса и Пауля Фейерабенда^[11].

Вместе со своей женой Черчленд является одним из главных сторонников элиминативного материализма^[12], поэтому убеждения, что

Под народной психологией понимаются повседневные ментальные концепции, такие как убеждения, чувства и желания, которые рассматриваются как теоретические конструкции без чёткого определения и, следовательно, должны быть заменены конкретным научным пониманием человеческой природы. Ведь люди и животные распределяют знания в категории. С точки зрения Завидзки, концепция элиминативизма Черчленда была предложена ещё в его книге «Научный реализм и пластичность разума» (1979), а наиболее чёткая формулировка появилась в эссе «Элиминативный материализм и пропозициональные установки» (1981), опубликованном в «Журнале философии»^[5].

Черчленд считает, что убеждения не являются онтологически реальными, то есть что в будущей, полностью сформировавшейся нейробиологии, скорее всего, не будет необходимости в «убеждениях» (пропозициональные установки) точно так же, как современная наука отказалась от таких понятий, как легенды или колдовство. По мнению Черчленда, такие концепции не просто будут сведены к более детальному объяснению и сохранены в качестве полезных промежуточных уровней описания, но будут полностью исключены как не соответствующие точным объективным явлениям, таким как паттерны активации в нейронных сетях человека. Он отмечает, что в истории науки было много гипотез, которые считались реальными сущностями: например, флогистон, теплород, светоносный эфир и витальные силы, которые были отвергнуты.

Это значительные в современной философии сознания фигуры. Их позиция более экстравагантная, отчасти шокирующая: это— элиминативизм. Они являются радикальными материалистами и считают, что сознания вообще не существует. Это не какое-то особое духовное свойство и даже не какое-то свойство, сводимое к физическим состояниям мозга, — нет, сознания просто нет. Есть слово. Но слово в данном случае — это пустой термин, он ничего не обозначает. Таких слов было много: в XVIII веке, например, верили, что существует теплород — некое вещество, которое растекается в железном пруте, когда тот нагревают^[13].

Более того, в книге «Двигатель разума, средоточие души» Черчленд предполагает, что сознание можно объяснить с точки зрения реципрокной нейронной сети с центром в интраламинарном ядре таламуса и обратными связями со всеми частями коры головного мозга. Эта гипотеза о центральной роли интраламинарного ядра таламуса получила весомое подтверждение в современных нейробиологических исследованиях, показавших, что эти структуры функционируют как «ворота» для сознательного восприятия^[14].

Академическая дискуссия вокруг элиминативного материализма Пола Черчленда сосредоточена на нескольких ключевых аргументах, оспаривающих его тезис о ложности «народной психологии» и необходимости её замены нейронаукой^[15]. Основные направления критики включают:

• Аргумент о самоопровержении: критики утверждают, что попытка доказать истинность элиминативного материализма является самопротиворечивой. Чтобы отстаивать теорию, философ должен верить в её истинность и иметь намерение убедить других, однако сама теория отрицает существование таких понятий, как «верования» и «намерения»^[16].
• Аргумент от интроспекции: у каждого человека есть прямой доступ к собственным ментальным состояниям (боли, радости, мыслям). Утверждение о том, что эти непосредственные субъективные переживания являются иллюзией, игнорирует фундаментальные данные человеческого сознания^[16][17].
• Аргумент от практической успешности «народной психологии»: повседневная способность людей объяснять и предсказывать поведение окружающих с помощью понятий «желание», «убеждение» и «намерение» чрезвычайно эффективна. Критики считают маловероятным, что столь успешная система представлений может быть кардинально неверной; на эти концепции продолжает опираться и современная когнитивная наука^[18][19].
• Морально-этический аргумент: концепции моральной ответственности неразрывно связаны с существованием намерений и сознательного выбора. Устранение ментальных состояний разрушает основы этики и правовой системы, так как лишает субъекта ответственности за свои действия^[18][19].

Несмотря на то, что работы Черчленда заставили научное сообщество серьёзно отнестись к элиминативизму, его позиция продолжает сталкиваться с этими фундаментальными философскими возражениями^[15].

Черчленд — муж философа Патрисии Черчленд, и было отмечено, что «их работы настолько похожи, что в журналах и книгах их иногда обсуждают как одного человека»^[20].

У Черчлендов двое детей, Марк Черчленд и Энн Черчленд, оба нейробиологи^[21].