Фейерабенд, Пол

Семья Фейерабенда жила в неблагополучном квартале. Его родители, опасаясь влияния улицы на ребёнка, не выпускали его из дому вплоть до десятилетнего возраста. В доме было очень мало книг, и Пауль предавался размышлениям и мечтам, сидя целыми днями в одиночестве.

Позже Фейерабенд увлёкся чтением, полюбил театр и стал брать уроки пения. Долгое время он хотел стать профессиональным вокалистом.

Пауль Карл Фейерабенд обучался в Вене. После окончания высшей школы в апреле 1942 года Фейерабенд был направлен на исполнение трудовой повинности. После прохождения подготовки в городе Пирмасен в Германии он был направлен в местечко Quélern-en-Bas около Бреста во Франции. Фейерабенд пишет в своей автобиографии, что ему приходилось выполнять тогда трудную монотонную работу: «мы двигались вокруг деревни, рыли канавы, а затем снова их закапывали».

Выполнив эти обязательства, Пауль Фейерабенд вскоре вернулся в Австрию и вступил добровольцем в СС «по эстетическим соображениям», в офицерскую школу. Фейерабенд блестяще сдал вступительные экзамены, однако позднее утверждал, что учился без старания. Несколько раз ему, якобы, удавалось оставаться на повторный курс как неуспевающему. Он надеялся, что война прекратится раньше, чем он закончит своё обучение как офицер. Однако, этого не произошло.

С декабря 1943 он служил в северной части Восточного фронта. Здесь Фейерабенд был награждён орденом Железный крест, и ему было присвоено звание лейтенанта. Во время отступления немецких войск под натиском Красной армии Фейерабенд был ранен тремя пулями. Одна из них попала в позвоночник, и это привело к тому, что всю оставшуюся жизнь Пауль Фейерабенд ходил на костылях и страдал от сильных болей.

В разное время жил в Англии, США, Новой Зеландии, Италии, Швейцарии.

С 1958 по 1989 год работал профессором философии в Калифорнийском университете в Беркли.

В своих книгах« Против метода» и «Наука в свободном обществе» Фейерабенд отстаивал идею о том, что нет методологических правил, которые всегда используются учёными. Он выступал против единого, основанного на традиции, научного метода, обосновывая это тем, что любой такой метод ставит некоторые пределы в деятельности учёных, и, таким образом, ограничивает прогресс. Согласно его точке зрения, наука выиграла бы больше всего от некоторой «дозы» анархизма в научной теории. Он также считал, что анархизм в теории желателен, потому что это более гуманистический подход, чем другие научные системы, поскольку он не навязывает учёным жёстких правил.

К другим основным идеям философа относятся принцип пролиферации теорий, тезис о несоизмеримости теорий и призыв к отделению науки от государства^[6].

Можем ли мы исключить возможность того, что известная ныне наука, или «поиск истины» в стиле традиционной философии, превратит человека в монстра? Можно ли исключить возможность того, что это будет ущербный человек, превращённый в убогий, угрюмый, самонадеянный механизм, лишённый обаяния и чувства юмора? «Можно ли исключить возможность того, — спрашивает Кьеркегор, — что моя деятельность как объективного {или рационально-критического} наблюдателя природы ослабляет мою человеческую сущность?» Я полагаю, что ответ на все эти вопросы должен быть отрицательным, и уверен в том, что реформа наук, которая сделает их более анархистскими и более субъективными (в смысле Кьеркегора), крайне необходима. (Против метода, с. 154)

Позиция Фейерабенда считается в философском сообществе достаточно радикальной, поскольку она предполагает, что философия не может успешно описать науку в целом, как не может она и разработать метод отделения научных трудов от ненаучных сущностей, таких, как мифы. Она также предполагает, что разработанный и рекомендуемый философами «общий курс» развития науки должен быть отвергнут учёными, если это необходимо для дальнейшего прогресса.

Мнение Фейерабенда схоже с позицией стоиков: это философия возникновения, но не обоснования теорий; отказ от концепции единственно верной истины^[7]. Он считает, как и стоики, что мышление является «точкой опоры» в мире, неким «природным навигатором», которым нужно пользоваться для самосохранения^[8].

Современные исследования подтверждают влияние субъективизма Сёрена Кьеркегора на Фейерабенда через общую критику объективистских систем и использование экзистенциального критерия для оценки теорий^[9].

Для поддержки своего утверждения, что соблюдение методологических правил не ведёт к успеху в науке, Фейерабенд приводит примеры, опровергающие заявления, будто бы (правильная) наука действует в соответствии с определёнными фиксированными правилами. Он рассматривает некоторые эпизоды в истории науки, которые считаются несомненными примерами прогресса в науке (такие, как научная революция Коперника), и показывает, что в этих случаях нарушаются все принятые в науке правила. Более того, он доказывает, что если бы эти правила соблюдались, то в рассматриваемых исторических ситуациях научная революция не могла бы совершиться.

Один из критериев оценки научных теорий, который активно критикуется Фейерабендом — это критерий последовательности. Он указывает, что настаивание на том, чтобы новые теории последовательно продолжали старые теории, даёт необоснованные преимущества старым теориям, и что последовательность по отношению к старым теориям не приводит к тому, что новая теория лучше описывает действительность по сравнению с другой новой теорией, которая такую последовательность не соблюдает. То есть, если нужно выбрать между двумя одинаково убедительными теориями, то выбор той из них, которая совместима со старой, уже недействительной теорией, будет скорее эстетическим выбором, нежели рациональным. «Знакомость» такой теории учёным также может быть вредной, поскольку они не отбросят многие застарелые предубеждения при переходе к новой теории.

Современный философский анализ подтверждает актуальность критики Фейерабендом критерия последовательности как фундаментальной части его аргументации в пользу методологического плюрализма^[10].

Фейерабенд стал известен благодаря своим анархистским взглядам на процесс научного познания, и утверждениям, что в науке не существует универсальных методологических правил. На основе этих идей он создал концепцию эпистемологического анархизма. Он был влиятельной фигурой в философии науки и в социологии научного познания. Критика Фейерабенда оказала существенное влияние на развитие теорий науки Томаса Куна, Имре Лакатоса и др.

Э. М. Чудинов отмечает, что^[11]:

Отрицание роли фактов в обосновании и выборе научных теорий является проявлением иррационализма^[12].

В современной академической среде оценка идей Фейерабенда сместилась от обвинений в научном нигилизме и иррационализме к интерпретации его взглядов как защиты методологического плюрализма и критики догматического рационализма. Современные исследователи рассматривают его эпистемологический анархизм не как отрицание науки, а как призыв к интеллектуальному освобождению и открытости к разнообразию методологий^[10].

Идеи Пола Фейерабенда, такие как критика универсального научного метода, научный плюрализм и критика сциентизма, сохраняют влияние в современной философии науки. В XXI веке его наследие активно обсуждается в контексте феномена «постправды» как предвосхищение современных дебатов о столкновении научных и ненаучных фактов^[13].

В 2024 году к 100-летию со дня рождения философа на XXV Всемирном философском конгрессе в Риме прошла специальная сессия «Наука в свободном обществе. К столетию Пола Фейерабенда», посвящённая его идеям^[14].

• Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge (1975)
• Science in a Free Society (1978)
• Realism, Rationalism and Scientific Method: Philosophical papers, Volume 1 (1981)
• Problems of Empiricism: Philosophical Papers, Volume 2 (1981)
• Farewell to Reason (1987)
• Three Dialogues on Knowledge (1991)
• Killing Time: The Autobiography of Paul Feyerabend (1995)
• Conquest of Abundance: A Tale of Abstraction versus the Richness of Being (1999)
• Knowledge, Science and Relativism: Philosophical Papers, Volume 3 (1999)
• For and Against Method: Including Lakatos’s Lectures on Scientific Method and the Lakatos-Feyerabend Correspondence with Imre Lakatos (1999)
• The Tyranny of Science (2011)