Поленица (мифология)

В былинах поленицы — женщины-воительницы, в своих боевых навыках не уступающие мужчинам-богатырям. Их занятие — полякование: они ездят в чистом поле и бьются с богатырями. В былине о Дунае Ивановиче Настасья Королевична «ѣздитъ въ чисто поле полякуетъ, слыветъ поляницею преудалою»^[4].

Чтобы завоевать их руку, будущий муж должен осилить их в поединке, что удаётся с трудом (Настасья Королевична даже выбивает глаз Дунаю стрелой).

Из-за силы их могут принять за мужчин (Василиса Микулишна в былине «Ставр Годинович», Настасья Микулишна в былине «Женитьба Добрыни»).

В частности, Добрыня Никитич, видя огромного богатыря, вступает с ним в поединок.

Добрыня терпит позорное поражение. Настасья Микулишна «ухватила Добрыню за жёлты кудри, сдёрнула Добрынюшку со седла долой», не глядя суёт Добрыню себе в карман и потом задумывается, кого, собственно, она туда сунула. Решает: если богатырь понравится — я его в мужья возьму, если не понравится — голову срублю. Достаёт Добрыню, и тот ей нравится, она берёт его в мужья.

В описаниях пиров князя Владимира часто некие пирующие поленицы упоминаются в запевах вместе с пирующей дружиной.

Б. А. Рыбаков связывал обилие женских воинственных персонажей в сказках и несколько былинных сюжетов, в которых действуют поленицы, с дотатарским степным миром скифо-сарматского происхождения^[5]. Это может быть отражение контактов киевских воинов с аланскими или болгарскими степняками^[6].

Д. М. Балашов^[7] тоже считал, что поленицы напоминают конных степных сарматских воительниц: они обычно умелые наездницы и искусные лучницы. «В пользу степного происхождения образа поленицы говорит тот факт, что, согласно былине, из крови убитой Дунаем Настасьи берёт своё начало Непра-река (то есть Днепр — река, бывшая пограничной со степью). Кроме того, известно, что у сарматов были весьма сильны пережитки матриархата, поэтому нет ничего удивительного в том, что память об этом народе сохранилась в эпосе в образе женщин-воительниц»^[8].

Кроме того, именно к сарматам и их женщинам-воинам, судя по всему, восходят древние представления о племени амазонок — воительниц, обходившихся без мужчин и даже образовавших своё государство.

Балашов также подчёркивал: «Это — степные наездницы и вместе с тем, после сражения с героем, — жёны богатырей». В сюжетах свадеб полениц с богатырями, по мнению Балашова, «допустимо видеть столкновение славян с сарматами, перекрёстные браки с которыми отмечал ещё Тацит». Былины отражают победы славян над сарматами: Дунай и Добрыня побеждают полениц в богатырском поединке и обретают над ними власть мужа над женой.

При этом само слово «поленица» — славянское, но по этому поводу Балашов писал: «Допустить их корневое славянское происхождение едва ли возможно, этому противоречит факт упорной, постоянной борьбы с ними русских героев... <...> По-видимому, надо признать женщин-поляниц сарматскими конными воительницами, а наличие славянского названия их означает, что представления о поляницах утвердились в эпическом творчестве до появления в русском языке тюркского слова „богатырь“, название женщин-воительниц не изменилось, ибо из живого бытия они уже исчезли»^[9].

Исследователь Елена Чернышева пишет о родстве полениц с образами женщин-воительниц в тюркском эпосе: «В эпических произведениях встречается множество образов отважных наездниц, владеющих мечом и искусством охоты. Таковы героини киргизского дестана „Джангъыл Мирза“, уйгурского — „Нёзюгюм“, башкирского дестана „Зая Тюлек“, киргизского эпоса „Манас“, алтайского и хакасского дестана „Алтын Арыгъ“, а также азербайджанского эпического сказания о Кёр-оглы. Полагаем, что „богатырши-паляницы“ попали в славянский фольклор в результате контакта с тюркскими народами. Тюркские воительницы, в частности, есть в татарском войске в былине „Илья-Муромец и Калин-царь“»^[3]. Поединок жениха с невестой, отмечает Чернышева, у тюркских народов в эпоху средневековья был частью свадебного обряда и не предполагал фатального исхода.

• Дочери богатыря Микулы Селяниновича:
  • Василиса Микулишна (Микулична) — жена Ставра Годиновича. Когда муж хвастается на пиру у князя Владимира и попадает за это в погреб, она переодевается в мужскую одежду и спасает его.
  • Настасья Микулишна (Микулична) — жена Добрыни Никитича. Выходит за него замуж после поединка; также после его длительного отсутствия, когда князь Владимир заставляет её выйти замуж за Алёшу Поповича, узнаёт переодетого мужа.
• Настасья Королевична (Королевишна), Непра, — дочь короля Данила Манойловича, жена Дуная Ивановича. Выходит за него замуж после поединка; затем случайно погибает от его руки во время соревнования по стрельбе, Дунай кончает с собой.
• Марья Моревна — степная королева-воительница.

• Женщины Ильи Муромца:
  • Златыгорка, Лата-горка^[10], Латынгорка^[11], Латынь-горка^[12], Мамаишна^[13] — мать рождённого от Ильи Муромца богатыря Сокольника, который вступает с отцом в поединок. В былине «Камское побоище» Латынгорка побеждает Добрыню Никитича и совершает над ним насильственные действия сексуального характера^{[14][15][16][17]}, что вызывает насмешки Ильи Муромца и приводит к самоубийству Добрыни^[18].
  • Безымянная поленица, дочь Ильи Муромца, которая хочет его убить за бесчестие своей матери и гибнет от его руки («Илья Муромец и дочь его»; вариант былины на тот же сюжет про сына).
  • Савишна — жена Ильи Муромца, переодевшись в его богатырское платье, спасает Киев от Тугарина (в варианте былины «Про Илью Муромца и Тугарина»).
• Безымянная поленица из былины «Три поездки Ильи Муромца», желавшая его заманить к себе в плен.
• Дарья Псковская — легендарная псковская богатырша, погибшая в бою с литовским войском^[19].
• В сказке Афанасьева (№ 173) есть «девица, у которой с рук и с ног вода течёт: кто этой воды изопьёт, на тридцать лет моложе станет». (Вариант — хозяйка молодильных яблок.) «Выезжает со своим войском в зелёные луга тешиться — всё войско из одних девиц набрано»^[20].
• Девка-Турка, хозяйка зверей и предводительница женского войска, связанная с градом Китежем и озером Светлояром^[20].

В былинах также упоминаются обладательницы колдовского дара (воинские достоинства у этих героинь не подчёркиваются):

• Марина Игнатьевна^[10] — обладает магическими способностями, колдунья из былины «Добрыня и Марина».
• Марья Лебедь Белая, Авдотья Лиховидовна^[10] — обладает магическими способностями (оборотень), жена Михайло Потыка или невеста Ивана Годиновича, злодейка.