АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Насируддин аль-Албани

Насирудди́н Абу́ Абдуррахма́н Муха́ммад ибн Нух аль-Алба́ни (араб. محمد ناصر الدين الألباني‎, алб. Muhamed Nasirudin Albani, (Аль-Альбани); 1914[1][2], Шкодер, Албания — 4 октября 1999[2] или 2 октября 1999, Амман, Иордания[3]) — исламский богослов, хадисовед, автор множества книг по различным исламским дисциплинам. Один из авторитетных салафитских богословов XX века.

Шейх аль-Албани рассматривается как основная фигура салафитского движения XX века[4]. Он не поддерживал жестокость, предпочитая квиетизм и покорность установленному правительству[5].

Общие сведения
Насируддин аль-Албани
араб. محمد ناصر الدين الألباني‎
Личная информация
Имя при рождении Мухаммад ибн Нух ибн Адам Наджати
Профессия, род деятельности мухаддис, богослов
Дата рождения 1914[1][2]
Место рождения
Дата смерти 4 октября 1999(1999-10-04)[2] или 2 октября 1999(1999-10-02)
Место смерти
Страна
Национальность албанец
Религия ислам
Течение, школа суннит (салафит),
ахль аль-хадис
Отец Нух ибн Адам Наджати
Богословская деятельность
Направление деятельности хадисоведение
Учителя
Ученики
Испытал влияние Ибн Таймия, Ибн Хазм, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Бадиу-д-дин Шах ар-Рашиди[d] и Рашид Рида
Оказал влияние салафия
Труды
Дополнительная информация
Награды и премии

Биография

Аль-Албани родился в бедной семье в городе Шкодер на северо-западе Албании. Во время правления Ахмета Зогу его семья вынуждена была мигрировать в Дамаск (Сирия). В Дамаске аль-Албани завершил своё раннее образование[6][7]. Он учился в школе благотворительной организации «аль-Исаф аль-Хайри», а его первыми учителями были отец (Нух Наджати аль-Албани), Саид аль-Бурхани, Мухаммад Бахджат аль-Байтар и Изуддин ат-Танухи[8][9]. Зарабатывал себе на жизнь, работая плотником и торговцем часами[7].

Аль-Албани начал специализироваться на хадисоведении в 1930-х. Несмотря на самообразование, он переписал и прокомментировал несколько крупных произведений исламских учёных[10][11]. После этого он записал ещё несколько лекций и книг, издавая их в журнале Аль-Манар[12].

Богословская деятельность

С 1954 года аль-Албани начал давать еженедельные уроки. К 1960 году из-за его возросшей популярности правительство Сирии стало смотреть на его деятельность с подозрением[13].

В 1961 году, после публикации ряда его работ, он был приглашён преподавать хадисоведение в Исламский университет Медины (Саудовская Аравия) тогдашним его вице-президентом Абдул-Азизом ибн Базом. Аль-Албани получил известность в Сирии как человек, ассоциировавший себя со средневековой школой исламской мысли «ахль аль-хадис» (люди хадиса). Находясь в Саудовской Аравии, он подвергал критике местных салафитов за то, что те, хоть и декларировали выведения собственных норм (иджтихад) из Корана и сунны, но склонны были к подражанию (таклид) правовым нормам ханбалитского мазхаба. Другим из его упрёков к местным салафитам было то, что те, по его мнению, не проявляют должного внимания к хадисам. Сам аль-Албани придерживался собственных взглядов на принципы достоверности и толкования отдельных хадисов и, отсюда, выведенные им правовые нормы порой вступали в противоречие с устоявшимися в Саудовской Аравии нормами. Противоречия в основном касались ритуальной практики. В своей известной книге «Описание молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)», аль-Албани представил ряд специфических взглядов на совершение молитвы, противоречивших позиции других учёных[14]. После выхода книги о никабе, в которой аль-Албани выразил мнение о необязательности ношения никаба женщинами, в Саудовской Аравии начались возмущения и университет расторг с ним контракт[15]. В 1963 году он покинул Саудовскую Аравию и вернулся в библиотеку «аз-Захирия», передав магазин часов одному из своих братьев. Тем не менее аль-Албани на протяжении всей своей жизни поддерживал дружеские отношения с саудовскими улемами, в частности с Ибн Базом. В 1967 и 1979 годах арестовывался в Сирии.

Учение Аль-Албани оказало огромное влияние на религиозную сцену Саудовской Аравии. Оно сформировало идеологический базис для салафитских религиозных течений, придавших идейный импульс повстанцам Джухаймана аль-Утайби, главным образом «Джамаат ас-Салафийя аль-Мухтасиба».

Деятельность аль-Албани привела к возрождению интереса к хадисоведению в XX веке. Его масштабная работа по классификации хадисов и призыв к очищению религии способствовали формированию интеллектуального облика современного салафитского движения[16][9][17].

Взгляды

Аль-Албани был сторонником салафии, являясь одним из ведущих её деятелей. Он критически относился к четырём правовым школам (мазхабам) исламского права, выступая против слепого следования (таклида) и призывая к прямому следованию Корану и достоверной Сунне. Он считал мазхаб лишь средством обучения, а не самоцелью, и отвергал традиционный взгляд, что мусульманин должен автоматически следовать за одним из них[18]. Напротив, он проводил большую часть своей жизни пересматривая литературу по хадисоведению и считал, что о многих ранее подтверждённых хадисах умалчивали. Это сподвигло его на выработку определённых норм и правил, которые были в разногласии с исламским большинством. Хотя салафия часто и ассоциировалась с ваххабизмом, аль-Албани разделял два этих понятия и в дальнейшем осуждал подобную точку зрения. У него были непростые отношения с обоими этими течениями[19]. В частности, аль-Албани критиковал ваххабитов за фактическую приверженность ханбалитскому мазхабу в фикхе, слабость в хадисоведении и чрезмерность в вынесении такфира[20].

Известные фетвы

В 1993 году аль-Албани издал фетву, призывающую палестинцев к хиджре (переселению) с территорий, находящихся под контролем Израиля. Своё решение он обосновывал тем, что мусульманин обязан покинуть земли, где невозможно открыто и полноценно исповедовать религию. Эта фетва вызвала резкую критику со стороны большинства исламских учёных, которые расценили такой призыв как отказ от борьбы за палестинские земли[21][22].

Ещё одним специфическим мнением аль-Албани стал запрет для женщин носить золотые украшения округлой (кольцевидной) формы, такие как кольца и браслеты. Эта позиция противоречит консенсусу (иджме) подавляющего большинства суннитских учёных, считающих ношение любых золотых украшений для женщин дозволенным[23][24].

Критика и оценки

В салафитской среде Насируддин аль-Албани почитается как величайший мухаддис современности и «муджаддид» (обновитель веры)[9][25]. Этому противопоставляется позиция многих традиционных исламских учёных, которые жёстко критикуют его методологию[17][26]. Основные пункты критики в адрес аль-Албани включают:

Библиография

Насируддин аль-Албани является автором около 300 книг, посвящённых различной тематике: от вопросов акиды до выяснения достоверности хадисов[29].

  • Сильсила аль-ахадис ас-сахиха (араб. سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها.‎) — сборник достоверных хадисов.
  • Сильсила аль-ахадис ад-да‘ифа (араб. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة‎) — сборник слабых хадисов.
  • Сахих «ат-Таргиб ва-т-Тархиб» (араб. صحيح الترغيب والترهيب‎)
  • Да‘иф «ат-Таргиб ва-т-Тархиб» (араб. ضعيف الترغيب والترهيب‎)
  • ат-Та‘ликат аль-хассан ‘аля Сахих Ибн Хиббан (араб. التعليقاتُ الْحِسان على (صحيح ابن حبان) وتمييزُ سقيمهِ من صحيحهِ, وشاذِّه من محفُوظهِ‎)
  • Ирва аль-галиль фи тахридж ахадис «Манар ас-Сабиль» (араб. إرواء الغليلِ في تخريج أحاديث منار السبيل‎)
  • Сахих «Адаб аль-Муфрад» (араб. صحيح الأدب المفرد‎) — достоверные хадисы из сборника аль-Бухари «Адаб аль-Муфрад».
  • Даиф «Адаб аль-Муфрад» (араб. ضعيف الأدب المفرد‎) — слабые хадисы из сборника аль-Бухари «Адаб аль-Муфрад».
  • Тамам аль-минна фи-т-та‘лик ‘аля «Фикх ас-Сунна» (араб. تمام المنة في التعليق على كتاب فقه السنة لسيد سابق‎) — толкования и примечания к книге Сайида Сабика «Фикх ас-Сунна»
  • Сифату салят ан-Набий (ﷺ) (араб. صفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها‎) — «Описание молитвы пророка, мир ему и благословение Аллаха»
  • Фитна ат-такфир (араб. فتنةُ التكفير‎) — «Фитна такфира»
  • Тахзир ас-саджид мин иттихаз аль-кубур аль-масаджид (араб. تحذير الساجد من اتِّخاذ القبور مساجد‎) — «Предостережение совершающего намаз от превращения могил в мечети»
  • Шарх «аль-‘Акида ат-Тахавия» (араб. العقيدة الطحاوية شرح وتعليق‎) — Толкование «Акиды» ат-Тахави
  • Джильбаб аль-мар‘а аль-муслима (араб. جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة‎) — «Покрывало мусульманки»
  • Ахкам аль-джанаиз (араб. أحكام الجنائز وبدعها‎) — «Предписания молитвы джаназа»
  • Сахих аль-Джами ас-сагир ва зиядатух (араб. صحيح الجامع الصغير وزيادته‎)
  • Да‘иф аль-Джами ас-сагир ва зиядатух (араб. ضعيف الجامع الصغير وزيادته‎)
  • Ат-Тавассуль: анва‘уху ва ахкамуху (араб. التوسل: أنواعه وأحكامه‎) — «Посредничество: его виды и законоположения»[30]

Примечания

  1. ↑ 1 2 Muḥammad ibn al-Ḥāǧǧ Nūḥ al-Albānī // AlKindi (онлайн-каталог Доминиканского института востоковедения)
  2. ↑ 1 2 3 4 Cheikh Al-ALBANI // Babelio (фр.) — 2007.
  3. ↑ 1 2 Deutsche Nationalbibliothek, Staatsbibliothek zu Berlin, Bayerische Staatsbibliothek, Österreichische Nationalbibliothek Record #103286659 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  4. ↑ Lauzière, Henri. The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century (англ.). — Columbia University Press, 2015. — P. 10.
  5. ↑ Haykel, 2009.
  6. ↑ Meijer, 2009, p. 63.
  7. ↑ 1 2 A Brief Biography of Ash-Shaikh Al-Muhaddith Abu 'Abdir-Rahmaan Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaani by Dr. 'Aasim 'Abdullaah al-Qaryooti
  8. ↑ A Brief Biography of Ash-Shaikh Al-Muhaddith Abu 'Abdir-Rahmaan Muhammad Naasir-ud-Deen Al-Albaani. alalbani.info. Дата обращения: 4 июня 2026.
  9. ↑ 1 2 3 Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Албани. daura.com. Дата обращения: 4 июня 2026.
  10. ↑ Bruinessen, Allievi, 2013.
  11. ↑ Meijer, 2009, In this way he became a self-taught expert on Islam, learning from the books rather then the ulema. One of his biographers even states that al-Albani was distinguished in religious circles by how few ijazats (certificates) he possessed..
  12. ↑ Sheikh Mohammad Nasir Ad-Din Al-Albani (амер. англ.). King Faisal International Prize. Дата обращения: 23 июня 2026.
  13. ↑ Meijer, 2009, p. 65.
  14. ↑ Hegghammer, 2007, pp. 103—122.
  15. ↑ Meijer, 2009, p. 66.
  16. ↑ Влияние аль-Албани на современные исследования хадисов. AJIS. Дата обращения: 4 июня 2026.
  17. ↑ 1 2 3 Личность в контексте истории. IslamNews. Дата обращения: 4 июня 2026.
  18. ↑ Аль-Албани о мазхабах и фанатизме. Asar Forum. Дата обращения: 4 июня 2026.
  19. ↑ Meijer, 2009, p. 68.
  20. ↑ Albanis Criticism of Muhammad Ibn Abdul Wahab. Halaqa Blog (22 июля 2020). Дата обращения: 4 июня 2026.
  21. ↑ 1993 Fatwa from Muhammad Nasiruddin al-Albani Calling on Palestinians to Leave the West Bank (англ.). Islamic Law Blog (14 августа 2018). Дата обращения: 4 июня 2026.
  22. ↑ الرد على فتوى الألباني بموجوب هجرة أهل فلسطين. alsunna.org (29 апреля 2023). Дата обращения: 4 июня 2026.
  23. ↑ Дозволенность золота кольцевидной формы для женщин. ar-rad.ru. Дата обращения: 4 июня 2026.
  24. ↑ О дозволенности золота для женщин. Islamdag.ru. Дата обращения: 4 июня 2026.
  25. ↑ Слова ученых о шейхе аль-Албани. asar-forum.com. Дата обращения: 4 июня 2026.
  26. ↑ Scholars Who Refuted Muhammad Nasirud-Din al-Albani. az-zaha.com. Дата обращения: 4 июня 2026.
  27. ↑ 1 2 Он нашёл, к чему придраться и у Бухари, и у Муслима, и у других учёных. Islam Today. Дата обращения: 4 июня 2026.
  28. ↑ 1 2 Introduction to the Criticism of Al-Albani's Methodology. masud.co.uk. Дата обращения: 4 июня 2026.
  29. ↑ سيرة الشيخ (араб.). AlAlbany.net. Архивировано из оригинала 6 августа 2013 года.
  30. ↑ Книги шейха аль-Албани. hadis.uk. Дата обращения: 4 июня 2026.

Литература

Ссылки

  • سيرة الشيخ (араб.). AlAlbany.net. Архивировано из оригинала 6 августа 2013 года. — биография Насируддина аль-Албани на его официальном сайте.

Дополнительно по теме

Категории