Али Хасан аль-Халяби

Его полное имя: Абу-ль-Харис Али ибн Хасан ибн Али ибн Абд аль-Хамид аль-Халяби аль-Асари^[12]. Он родился в городе Эз-Зарка в Иордании 29 числа месяца джумада ас-сани 1380 года по хиджре (18 декабря 1960). Отец и дед аль-Халяби были палестинцами, переселившимися из города Яффа.

После окончания школы аль-Халяби поступил в Арабский университет на специальность «бухгалтерский учёт», но не окончил обучение. Позднее он был принят на учёбу в Бостонский университет (США) для изучения медицины, однако отказался от этой возможности, решив посвятить себя изучению шариатских наук.

Аль-Халяби обучался у ряда улемов. Его главным учителем был Насируддин аль-Албани, первая встреча с которым произошла в Аммане в 1977 году. Также он изучал таджвид у Абдуль-Вадуда аз-Зурари и Махмуда Идриса, а фикх — у Ну'мана Абу Айяда и Абдур-Рауфа аль-Анбуши.

В 1994 году, когда аль-Халяби подверг критике политику примирения Иордании с Израилем, ему было запрещено проводить проповеди. Также были запрещены еженедельные уроки в мечети, где собиралось более 300 слушателей^[13].

В конце 1990-х годов между аль-Халяби и другим иорданским богословом — Мухаммадом Абу Рухайимом вспыхнула вражда на почве споров вокруг темы мурджиизма и такфира (обвинение в неверии). После диспута между ними в присутствии Насируддина аль-Албани, последний рассудил, что позиция аль-Халяби является верной, а его оппонент ошибается. Позднее, в 1998 году Мурад Шукри опубликовал труд под названием «Ихкам ат-такрир», которую похвалил аль-Халяби и рекомендовал к чтению, однако саудовский богослов и муфтий Ибн Баз назвал выводы этой книги ошибочными и «мурджиитскими»^[14].

Упомянутая выше вражда между аль-Халяби и Абу Рухайимом не прекратилась и после кончины аль-Албани. На сторону Абу Рухайима перешёл один из соратников аль-Албани — Мухаммад Ибрахим Шакра. Аль-Халяби опубликовал несколько книг, направленных против его оппонентов («ат-Тахзир мин фитна ат-такфир», «Сайхат ан-надир би-хатр ат-такфир»), но они не получили поддержки у саудовских улемов и были признаны ошибочными (решение № 21517 Постоянного комитета по фетвам от 12 сентября 2000 года). Однако автор не согласился с этой оценкой и не стал отказываться от своих убеждений. Именно 2000-е годы стали временем окончательного разрыва между аль-Халяби и рядом авторитетных салафитских богословов (в основном из Саудовской Аравии), которые написали опровержения с критикой в его адрес (Раби аль-Мадхали, Ахмад ан-Наджми и др.)^[14].

Али аль-Халаби был одним из основателей газеты «аль-Асала» (араб. الأصالة‎), а после смерти Насируддина аль-Албани (1999 год) приложил руку к открытию центра (марказ) его имени и фактически стал новым главой общины иорданских квиетистов^[15] — мусульман, безучастных к политической жизни (противоположность политическому исламу).

Али Хасан аль-Халяби умер 15 ноября 2020 года в Аммане^[16]. За два дня до это в своём Твиттере он сообщил, что у него обнаружили коронавирус^[17].

Али Хасан аль-Халяби не имел официальных государственных наград или формальных званий, присуждаемых академическими или правительственными учреждениями. Его звания и титулы носили характер уважительного признания в религиозной и научной среде^[18].

• Шейх (араб. الشيخ‎) — наиболее распространённое обращение, являющееся традиционным почётным титулом для исламских учёных, богословов и уважаемых знатоков религии^[18].
• Абу-ль-Харис (араб. أبو الحارث‎) — его кунья, традиционное арабское прозвание по имени старшего сына.
• Аль-Халяби (араб. الحلبي‎) — нисба, указывающая на происхождение его предков из города Алеппо (Халеб).
• Аль-Асари (араб. الأثري‎) — нисба, подчёркивающая его приверженность салафитской методологии (манхаджу), основанной на следовании преданиям (асарам) от ранних поколений мусульман^[18].

Али Хасан аль-Халяби был учителем для многих мусульман, его еженедельные уроки, по некоторым данным, посещало более 300 слушателей. Несмотря на наличие большого числа последователей, в открытых источниках редко встречаются конкретные имена тех, кто достиг широкой известности.

Наиболее известным учеником аль-Халяби в русскоязычной среде является Абу Яхья Крымский (Арсен Джелилов), который описывается как «известный требующий знания, преподаватель и проповедник, родом из Крыма». Их связь подтверждается видеозаписями, на которых Абу Яхья Крымский переводит лекции аль-Халяби. Эта связь также является предметом дискуссий и критики в некоторых исламских кругах^[19].

В ранние годы его деятельности с похвалой в адрес аль-Халяби выступали такие салафитские шейхи, как Ибн Баз, Бакр Абу Зейд, Мукбиль ибн Хади, Абдуль-Мухсин аль-Аббад и др. В его адрес также звучала и критика со стороны некоторых представителей салафизма из Иордании (Мухаммад Абу Рухайим, Мухаммад Ибрахим Шакра). Аль-Халяби и его коллегу Машхура Салмана нередко обвиняли в плагиате^[20].

Центральным и наиболее давним пунктом критики стали обвинения в ирджа (мурджиизме). Оппоненты, в частности авторитетные саудовские улемы, такие как Салих аль-Фаузан и Раби аль-Мадхали, обвиняли аль-Халяби в том, что он не считал дела (а'маль) обязательным условием действительности веры (иман)^[21]. Его взгляды, выраженные в некоторых книгах, были официально признаны ошибочными решением Постоянный комитет по фетвам Саудовской Аравии в 2000 году, однако аль-Халяби не отказался от своих убеждений.

Особенно острой была полемика с последователями Раби аль-Мадхали (мадхалитами). Аль-Мадхали обвинял аль-Халяби в «мягкости» по отношению к «приверженцам нововведений», таким как «ихуановцы» и «такфиристы», а также в следовании пути масонов и создании смуты (фитна) среди приверженцев Сунны^[22]. В результате термин «халябиты» (араб. الحلبيون‎) стал использоваться его противниками для обозначения его последователей в уничижительном смысле^[22].

Критики также указывали на его неоднозначные высказывания об Усаме бен Ладене, которого он назвал «переживающим за религию человеком»^[23], и его предполагаемую похвалу «Амманского послания» — декларации, призывающей к диалогу между различными исламскими течениями, что его противники расценили как размывание границ между истиной и заблуждением^[24].

Сторонники и ученики Али аль-Халяби, в свою очередь, отвергали обвинения. Они утверждали, что упрёки в ирджа являются результатом неверного понимания его позиции или чрезмерной строгости оппонентов, указывая, что с подобной критикой сталкивался и его учитель Насируддин аль-Албани^[25]. Защитники подчёркивали его научный вклад (более 240 трудов) и похвалу от авторитетных учёных в ранние годы^[22].

После смерти аль-Халяби полемика не утихла. В феврале 2022 года выпуск брошюры под названием «Ученые постоянного комитета Саудовской Аравии про мурджиитов», содержавшей «разъяснение ошибок призывающего Али Хасан аль-Халяби», вызвал возмущение среди его последователей, которые расценили это как целенаправленную атаку на его наследие^[26].

Наследие аль-Халяби рассматривается и за пределами богословских споров. Согласно академическим исследованиям, он участвовал в программах по дерадикализации в Индонезии. Национальное агентство по борьбе с терроризмом Индонезии привлекало его для ведения диалога с заключёнными, осуждёнными за терроризм, что свидетельствует о том, что его взгляды и авторитет рассматривались официальными структурами как инструмент противодействия экстремизму^[27].

Али Хасан аль-Халяби является автором и редактором более 200 трудов по исламским наукам^[28]. Его работы включают оригинальные сочинения, научные редакции (тахкик) классических текстов, а также полемические труды.

Основные авторские труды

• Аль-Халяби, А. Х. Наука об основах ересей = علم أصول البدع: دراسة تكميلية مهمة في علم أصول الفقه. — Амман: Дар ар-Райа, 1992. — 341 с. — одна из ключевых работ, посвящённая методологии определения религиозных нововведений.
• Аль-Халяби, А. Х. Призыв к Аллаху: между партийным единением и шариатской взаимопомощью = الدعوة إلى الله بين التجمع الحزبي والتعاون الشرعي. — Мактабат ас-Сахаба, 1992. — 159 с..
• Аль-Халяби, А. Х. Реальный взгляд на методы призыва = رؤية واقعية فى المناهج الدعوية. — 1993..
• Аль-Халяби, А. Х. Предписания о двух праздниках в пречистой сунне = أحكام العيدين في السنة المطهرة. — Аль-Мактаба аль-Исламия.^[29].
• Аль-Халяби, А. Х. Предписания, связанные с зимой, в пречистой сунне = أحكام الشتاء في السنة المطهرة. — Эр-Рияд, 1996. — 173 с.^[29].
• Манхадж ас-Саляф ас-Салих (Метод праведных предшественников)^[30].

Научные редакции и комментарии (тахкик)

• Аль-Халяби, А. Х. Ан-Нукат ’ала нузхат ан-назар фи тавдих нухбат аль-фикар = النكت على نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. — Эд-Даммам: Дар Ибн аль-Джаузи, 1992. — 244 с. — комментарии к труду Ибн Хаджара аль-Аскаляни по терминологии хадисов.
• Редакция и комментарии к Аль-Ба'ис аль-Хасис Ибн Касира.
• Ат-Та'ликат ар-Радыйя 'аля ар-Равда ан-Надийя — комментарии к труду его учителя Насируддина аль-Албани^[28].
• Аль-Халяби, А. Х., аль-Кайси, И. Т., Мурад, Х. М. Энциклопедия слабых и подложных хадисов и асаров (в 15 томах) = موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة. — Мактаба аль-Маариф, 1999..

Посмертные публикации

После смерти аль-Халяби его труды продолжили распространяться. В декабре 2022 года на платформе «Internet Archive» была опубликована коллекция из 212 его книг^[29].

Переводы на английский язык

• Аль-Халяби, А. Х. Advice to the Muslim Woman. — Darussalam, 2013. — 44 p.
• Аль-Халяби, А. Х. The Call to Allah between Group Partisanship and Legislated Co-operation. — Salafi Publications, 2004. — 113 p.
• Аль-Халяби, А. Х. The Fundamentals Of Commanding Good and Forbidding Evil according to Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah. — Al-Qur‘an was-Sunnah Society of Horth America. — 35 p.
• Аль-Халяби, А. Х. Forty Hadith on the Call to Islam and the Caller. — Al-Hidaayah Publishing & Distribution, 1994. — 80 p. — ISBN 978-1898649038.