Лакофф, Джордж

Джордж Лакофф родился 24 мая 1941 года в городе Бейонн (штат Нью-Джерси). В 1962 году получил степень бакалавра по математике и английской литературе в Массачусетском технологическом институте (MIT), где стал частью первой группы студентов Ноама Хомского. В 1966 году получил степень доктора философии (Ph.D.) по лингвистике в Индианском университете.

Свою карьеру учёного Лакофф начал сначала как студент, а потом как преподаватель трансформационной грамматики, родоначальником которой считается Ноам Хомский. С 1965 по 1969 год он преподавал в Гарвардском университете. В конце 1960-х годов Лакофф с другими исследователями занимается разработкой генеративной семантики, которая является альтернативой генеративному синтаксису Хомского^[7]. В интервью Лакофф признавался:

В этот период моей жизни я пытался унифицировать трансформационную грамматику Хомского с помощью формальной логики. Я помог разработать множество деталей в теории грамматики Хомского. Ноам утверждал и, насколько я могу судить, до сих пор стоит на своем — что синтаксис не зависит от значения, контекста, имеющихся знаний, памяти, когнитивных процессов, коммуникативной интенции, и человеческого тела в целом… Тщательно прорабатывая детали его ранней теории, я обнаружил несколько случаев, когда семантика, контекст и другие факторы вмешиваются в правила, определяющие синтаксические варианты фраз и морфем. Я начал заниматься альтернативной теорией с 1963 года в сотрудничестве с прекрасными учёными, такими, как Джон Росс и Джим МакКоли, и работал над ней в течение 60-х гг.

Разногласия и непрекращающиеся споры о лингвистических теориях в эти годы получили неформальное название «лингвистические войны».

С 1969 по 1971 год Лакофф преподавал в Мичиганском университете. В 1971—1972 годах был научным сотрудником Центра передовых исследований в области поведенческих наук в Стэнфорде. В 1972 году перешёл в Калифорнийский университет в Беркли, где стал профессором лингвистики.

Джордж Лакофф был женат дважды. С 1964 по 1975 год состоял в браке с лингвистом Робин Толмач Лакофф. В этом браке родился сын Эндрю Лакофф, который также стал учёным. Позже Джордж Лакофф женился на Кэтлин Фрумкин.

Оригинальные положения теории Лакоффа о концептуальной метафоре были изложены в книге «Метафоры, которыми мы живём» в 1980 году.

Метафора, в западной традиции, считалась исключительно языковой конструкцией. Новаторство Лакоффа заключается в том, что он рассматривает метафору как изначально понятийную конструкцию, и определяет её центральное место в процессе развития мысли. В частности, он говорит: «Наша обыденная понятийная система, с точки зрения того, как мы мыслим и действуем, суть метафорическая по своей природе». Неметафорическая мысль, согласно Лакоффу, возможна только когда мы говорим о физической реальности. Чем больше индивид абстрагируется, тем больше метафорических слоёв требуется для выражения мысли. Однако люди не замечают эти метафоры по различным причинам. Например, одной из причин является тот факт, что многие метафоры стали «мёртвыми», и сейчас мы уже не можем определить их происхождение. Ещё одна, более банальная причина заключается в том, что мы просто «не видим, что происходит».

Так, например, в интеллектуальных дебатах основной определяющей метафорой является «Argument is war» — «спор есть битва»:

• Your claims are indefensible — Ваша позиция выглядит беззащитной;

• Не attacked every weak point in my argument — Он нападал на каждое слабое место в моей аргументации;

• His criticisms were right on target — Его критические замечания били точно в цель;

• I demolished his argument — Я разбил его аргументацию;

• I’ve never won an argument with him — Я никогда не побеждал в споре с ним;

• You disagree? Okay, shoot! — Вы не согласны? Отлично, ваш выстрел!;

• If you use that strategy, he’ll wipe you out — Если вы будете следовать этой стратегии, он вас уничтожит;

• Не shot down all of my arguments — Он разбил все мои доводы.

Для Лакоффа развёртывание мысли представляет собой развитие более сложных метафор. Наложение одной области знаний на другую является источником новых видов ощущения и понимания.

Когда Лакофф утверждает, что ум по своей сути «телесен», он доказывает зависимость мышления индивида, вплоть до самых абстрактных рассуждений, от таких конкретных и «низкоуровневых» средств как сенсорно-двигательная система и эмоции. Следовательно, данная телесность отвергает не только дуализм отношений мышления и материи, но также утверждения о том, что человеческий разум может быть познан не прибегая к основополагающим «исполнительным элементам».

Лакофф приводит три дополнительных отдельных аргумента в пользу телесности ума. Во-первых, используя свидетельства из нейрологии и моделирования нейронной сети, он доказывает, что определённые концепты, такие как цвет или пространственные отношения (напр. «красный» или «над»), могут быть практически полностью изучены и поняты в результате исследования опорно-двигательных процессов и процессов восприятия.

Во-вторых, основываясь на анализе метафорического языка в рамках когнитивной лингвистики, он доказывает, что в основе рассуждений, которые мы используем при описании таких абстрактных тем, как война, экономика или мораль, каким-то образом оказываются такие обыденные предметы разговора, как пространственные отношения.

И, наконец, основываясь на исследованиях в области когнитивной психологии и философии языка, Лакофф доказывает, что лишь малая часть категорий, используемых человеком, принадлежат к «чёрно-белому типу», поддающемуся анализу в определённых и существенных условиях. Наоборот, большинство категорий представляются гораздо более сложными, как наши тела.

«Мы есть существа, зависящие от нервной системы», — утверждает Лакофф, «Наш мозг получает данные от других частей нашего тела. То, как выглядят наши тела, и то, как они функционируют в окружающем мире, таким образом, определяет структуру концептов, которыми мы мыслим. Мы не можем думать что-нибудь — только то, что позволяет нам наш телесный ум».

В связи с развитием больших языковых моделей (LLM) теория воплощённого познания стала предметом современных научных дискуссий. Сторонники идей Лакоффа критикуют LLM, указывая, что подобные системы не обладают подлинным пониманием языка из-за отсутствия у них сенсомоторного опыта и взаимодействия с реальным миром. В то же время успехи искусственного интеллекта заставляют часть научного сообщества пересматривать строгие рамки теории.

Теория политического фрейминга Джорджа Лакоффа утверждает, что в основе политических убеждений лежат бессознательные ментальные структуры — фреймы. Они формируют мировоззрение человека, влияя на интерпретацию фактов и принятие решений^[8]. Одним из ключевых принципов теории является концепция «Не думай о слоне», описанная в одноимённой книге. Согласно Лакоффу, отрицание чужого фрейма лишь усиливает его: использование терминологии оппонента, даже с целью её опровержения, невольно укрепляет нежелательные ассоциации в сознании аудитории^[9].

Фундаментальные различия между политическими идеологиями Лакофф объясняет через две идеализированные модели семьи. Консервативное мировоззрение опирается на модель «Строгого отца», в которой мир воспринимается как опасное место, а главным моральным авторитетом выступает отец, приучающий детей к дисциплине и личной ответственности через систему поощрений и наказаний. Прогрессивизм базируется на модели «Заботливого родителя», основанной на эмпатии, социальной ответственности и защите окружающих. В этой парадигме задачей общества и государства является развитие потенциала граждан и обеспечение всеобщего блага^[10].

Детальное практическое применение этих идей продемонстрировала предвыборная кампания Камалы Харрис и Тима Уолза в 2024 году, опиравшаяся на концепции из книги Лакоффа «Чья свобода?». Штаб демократов сместил риторический фокус с консервативного понимания свободы как отсутствия государственного вмешательства на концепцию «позитивной свободы» — в частности, свободы принимать решения о собственном теле и свободы от вооружённого насилия^[6].

Лакофф также ведёт просветительскую деятельность в рамках проекта FrameLab, который занимается анализом политического дискурса и организацией обсуждений его работ по когнитивной лингвистике^[11].

• Лакофф Д., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живём, М. 2004
• Лакофф Д., Женщины, огонь и опасные вещи: Что категории языка говорят нам о мышлении, М. 2004

• 2003 (1980), with Mark Johnson. Metaphors We Live By. University of Chicago Press. 2003 edition contains an 'Afterword'.
• 1987, Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal About the Mind University of Chicago Press. ISBN 0-226-46804-6.
• 1989, with Mark Turner. More Than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metaphor. University of Chicago Press.
• 1996, Moral Politics. University of Chicago Press. (Published with two different subtitles; click on the title for more information.)
• 1999, (with Mark Johnson). Philosophy In The Flesh: the Embodied Mind and its Challenge to Western Thought. Basic Books.
• 2000, (with Rafael Núñez). Where Mathematics Comes From: How the Embodied Mind Brings Mathematics into Being. Basic Books. ISBN 0-465-03771-2.
• 2004, Don’t Think of an Elephant: Know Your Values and Frame the Debate. Chelsea Green Publishing.
• 2005, "A Cognitive Scientist Looks at Daubert, " American Journal of Public Health.
• 2006, Whose Freedom? : the battle over America’s most important idea. Farrar, Straus and Giroux.
• 2006, Thinking Points: Communicating Our American Values and Vision.
• 2009, The Political Mind: A Cognitive Scientist’s Guide to Your Brain and Its Politics.
• 2014, The ALL NEW Don’t Think of an Elephant!: Know Your Values and Frame the Debate^[12]