Исихастские споры
Исихасткие споры (Исихастская полемика, греч. Ησυχαστική έριδα) — богословские споры в Византийской империи в XIV веке между сторонниками и противниками Григория Паламы. Хотя эти споры и не были главной движущей силой гражданской войны в Византии, они влияли и находились под влиянием политических сил, действовавших во время этой войны. Спор завершился победой паламистов и включением паламитских трактовок православного учения в догматику восточной православной церкви, а также канонизацией Григория Паламы.
Предыстория
Двумя главными участниками споров относительно исихазма были Варлаам Калабрийский и Григорий Палама. Первый прибыл из Италии в Константинополь в 1330 году и вскоре занял придворную должность для переговоров византийского императора Андроника III с римским папой[1]. Однако его карьера складывалась не совсем удачно и его недоброжелателем стал влиятельный Никифор Григора. В 1332 году Варлаам переехал из Константинополя в Фессалоники. Основной мишенью его критики поначалу был римский католицизм с его идеей Filioque. В 1336 году пребывавший на Афоне Григорий Палама написал свои "Аподиктические слова об исхождении Святого Духа", которые стали известны Варлаааму. На данном этапе обоих будущих оппонентов объединяла антикатолическая направленность, но различали подходы. Варлаам исходил из заключений разума и непостижимости Бога, а Григорий аргументировал свою позицию мистическим опытом молитвенного богообщения.
История
Палама против Варлама Калабрийского
В 1337 году исихазм привлёк внимание Варлаама. Получивший образование в духе западной схоластической теологии, он был шокирован описаниями аскетических опытов и написал несколько трактатов, высмеивающих эту практику ("омфалопсихия": "пуподушие"). Варлаама считал, что Бог непознаваем и невидим (в духе апофатической теологии Дионисия Ареопагита), поэтому всякие видения Божественного света и практики его обретения являются соблазном и бесовидением. Акцент на практике Иисусовой молитвы в его представлении роднил исихастов с мессалианами[2], которые отвергали церковные таинства. В ответ Григорий Палама написал первую "Триаду в защиту священнобезмолствующих" (исихастов), где Божественный свет трактовался не как тварный символ, но как нетварная энергия Бога.
В 1339 году Варлаам в составе комиссии по примирению церквей был послан в Авиньон, поскольку в то время римский католицизм пребывал в периоде авиньонского пленения пап. Ознакомившись с возражениями Григория Варлаам попытался вызвать его на очный диспут, с участием патриарха Иоанна Калеки и императора Андроника III. Григорий Палама обвинялся в ереси, однако афонское монашество выступило в поддержку исихазма, выпустив Святогорский томос.
10 июня 1341 году в храме Святой Софии в Константинополе состоялся публичный диспут[1]. Варлаам настаивал, что Фаворский свет был видим, а все видимое не может быть нетварным и божественным. Однако Синод отклонил тезис, что Фаворский свет был тварным, ибо в нем открылся Сам Бог. Варлаам пошел на примирение, однако вскоре уехал в Авиньон, перешел в католицизм и в 1342 году был назначен епископом в Джераче (Италия).
Палама против Григория Акиндина
Григорий Палама настаивал, что Фаворский свет был не просто вечным (как ангелы), но нетварным. Против учения о разделении сущности и энергии в Боге выступил Григорий Акиндин, который прежде был учеником и сторонником Григория Паламы. Патриарх Иоанн Калека занял антиисихастскую позицию, запретив Григорию Паламе богословствовать ради сохранения порядка в Церкви.
Тем временем император Андроник III умер (15 июня 1341 года), а к власти пришел Иоанн VI Кантакузин, что спровоцировало длительную гражданскую войну между придворными кланами. Григорий Палама и афонское монашество встало на сторону Кантакузина, а церковная верхушка во главе с патриархом - на сторону его оппонентов (Алексей Апокавк). Неудачи партии Кантакузина привели к тому, что в 1342 году Григорий Палама был осужден как государственный преступник с запретом богословской деятельности. В 1344 году новый церковный собор подтвердил анафему исихастам за разделение сущности и энергии в Боге.
В 1347 году удача оказалась на стороне партии Кантакузина ("политических исихастов"), Григорий Палама был выпущен из тюрьмы и восстановлен в правах, а новый церковный собор низложил прежнего патриарха и утвердил на этом посту исихаста Исидора. Оппонент Григория Паламы Григорий Акиндин был анафематствован.
Палама против Никифора Григоры
Однако и на этом исихастские споры не прекратились. Против связанных с исихазмом литургических нововведений выступила партия клириков во граве с Никифором Григорой. Особую критику вызвал тропарь патриарха Исидора со словами "Божеством Твою энергию именуем". Исихастов обвиняли в многобожии и "икономахии" (пренебрежении иконами).
Состоявшийся в 1351 году во Влахернском дворце Собор под председательством императора Иоанна VI Кантакузина было установлено истинное различие сокровенной божественной сущности и нетварных энергий как учения Православной Церкви, согласно учению Паламы[3]. Вслед за решением 1351 года последовали сильные репрессии против антипаламистских мыслителей.
После свержения партии Кантакузина в 1354 году исихастские споры возобновились. Никифор Григора был освобожден из заточения и сформулировал основные антиисихастские положения: если энергии Бога множественны, то они не могут быть нетварными, ибо Божество едино; если энергия Бога одна и множится лишь в тварном мире, то она неотличима от сущности. Григорий Палама возражал, что Бог с одной стороны сокрыт, а с другой стороны явлен и в своей явленности он пребывает свей полнотой Своей Божественности. Полемика с Никифором продолжалась до 1358 года.
После смерти Паламы
В 1359 году Григорий Палама умер.
Полемику против исихазма продолжил монах Прохор Кидонис, который придерживался взглядов Фомы Аквинского (в Боге нет различия между сущностью и энергией, ибо Бог есть чистое действие - actus purus), однако в 1368 году исихазм восторжествовал, а Григорий Палама был причислен к лику святых.
В 1369 году византийский император Иоанн V Палеолог принял католицизм и споры внутри православной церкви утратили политическую остроту.
Примечания
- ↑ 1 2 Прохоров Г.М. Исихазм как общественное движение // Санкт-Петербургская духовная академия, 02.09.2017
- ↑ Лосский В.Н. Паламитский синтез // Богословские труды. Москва, 1972. №8
- ↑ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. www.pravenc.ru. Дата обращения: 21 мая 2025.
Литература
- Вениаминов В. Краткие сведения о житии и мысли св. Григория Паламы // Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М.: Канон, 1995. С.351-371.
- Ревко-Линардато П. С. Исихастские споры и античная философия // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. — № 4-2 (54). — С. 145—148.
- Sack, John. Report from Practically Nowhere. — New York : Curtis Publishing Company, 1959. — P. 156–157.
- Kazhdan, Alexander, ed. (1991), The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. 1, New York: Oxford University Press, ISBN 9780195046526, <https://books.google.com/books?id=F9qwtAEACAAJ>.
- The Oxford dictionary of Byzantium: Aaron-Eski, The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. 2, New York: Oxford University Press, 1991, <https://books.google.com/books?id=xwgAtAEACAAJ>.
- The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. 3, New York: Oxford University Press, 1991, ISBN 9780195046526, <https://books.google.com/books?id=OTxhtAEACAAJ>.
- Lossky, Vladimir (1991). The Mystical Theology of the Eastern Church. SVS Press. (ISBN 0-913836-31-1), James Clarke & Co Ltd. (ISBN 0-227-67919-9) Copy online
- Treadgold, Warren. A History of the Byzantine State and Society. — Stanford, California : Stanford University Press, 1997. — ISBN 0-8047-2630-2.
- Gross, Jules. The Divinization of the Christian According to the Greek Fathers. — A & C Press, 2003. — ISBN 978-0-7363-1600-2.
- Bradshaw, David. Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom. — Cambridge University Press, 2004. — ISBN 978-1-139-45580-0.
- Anstall, Kharalambos. Juridical Justification Theology and a Statement of the Orthodox Teaching // Stricken by God? Nonviolent Identification and the Victory of Christ. — Grand Rapids, MI : Eerdmans, 2007.
- Russell N. The Hesychast Controversy // The Cambridge Intellectual History of Byzantium. — Camb., 2017. — P. 494—508.