Святогорский томос

Томос содержит апологию тех, кто «пребывает в Боге» посредством молитвы и праведной жизни. Это пребывание возможно благодаря благодати Бога, о которой упоминает Дионисий Ареопагит и которую Максим Исповедник называет «ипостасным светом» или «светом неизреченной славы». Томос решительно отвергает обвинения исихастов в мессалианстве и «двоебожии». Также утверждается, что святость это не «простое подражание», но «сверхъестественное неизреченное озарение» (ἔλλαμψις), и «незримо зримая» «божественная энергия». Именно таким образом осуществляется обожение.

В томосе нетварной (Ἄκτιστόν) характеризуется не только «сущность Бога», но и его «вечные энергии».

Далее рассматривается вопрос о соотношении телесной и бестелесной природы. С опорой на святых утверждается, что не только ум (νοῦς) пребывает в теле, но и сам Бог способен пребывать внутри «непорочной утробы». «Свет, озаривший учеников на горе Фавор» — это не просто знамение, но «свет (φῶς) неизреченный, нетварный, вечный», который способен прославить и само тело. Томос особо подчеркивает, что поэтому и «тело будет соучаствовать с душой в неизреченных благах» будущего века. Обретая благодать «страстная часть души изменилась, освятилась, но не умертвилась». Сама радость, которую имеют святые, наполняет не только душу, но и тело, что является «несомненным напоминанием о нетленном жительстве».

Томос завершается различением трех видов света: чувственный, «свет ума» (умопостигаемый^[1]) и «свет неизреченный, нетварный»

Протос афонских монастырей игумен Великой Лавры иеромонах Исаак, игумен Иверского монастыря, игумен сербского монастыря, игумен Котломуса, Филофей Коккин, духовники монастырей Ватопед и Эсфигмен.