АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Иерофей Афинский

Иерофе́й Афи́нский (др.-греч. ῾Ιερόθεος, лат. Hierotheus, I век, Греция — I век) — по церковному преданию, ученик апостола Павла и первый епископ Афинский (I век), почитаемый в лике священномучеников. Память совершается 21 сентября (4 октября).

Общие сведения
Иерофей Афинский
Родился I век
Умер I век
В лике священномученик
День памяти 4 октября

Агиография

Источники и историчность

Основной комплекс сведений об Иерофее Афинском содержится в корпусе сочинений, известных как «Ареопагитики»[1]. Автор трактата «О Божественных именах», традиционно отождествляемый со священномучеником Дионисием Ареопагитом, несколько раз упоминает Иерофея как своего наставника в богословии (О Божественных именах, 139, 141, 143)[2] и сообщает, что они вместе присутствовали при Успении и погребении Пресвятой Богородицы[2].

Византийский церковный историк Никифор Каллист Ксанфопул (рубеж XIII и XIV вв.) вкладывает в уста святителя Иувеналия, патриарха Иерусалимского (422—458), рассказ об Успении, содержащий ссылку на авторитет Дионисия Ареопагита[3]. Однако в 450 году Иерусалимский патриарх не мог цитировать этот источник, поскольку «Ареопагитики» появились не ранее 480 года[4]. Никифор Каллист почти дословно пересказывает Вторую проповедь преподобного Иоанна Дамаскина на Успение[5]. Источником этих сведений служит так называемая «Евфимиевская история» — описание Халкидонского Собора (451) и предшествовавших ему событий, составленное во второй половине — конце VI века[6].

Речь святителя Иувеналия, если не считать цитату из «Ареопагитик», пересказывает известный с V века апокриф об Успении Пресвятой Богородицы[7].

Почитание и агиографическая традиция

Образ Иерофея Афинского вместе со священномучеником Дионисием Ареопагитом с VI века становится обязательным атрибутом византийской, а впоследствии и древнерусской иконографии Успения[6].

Сведения о нём нашли отражение в византийских синаксарях, где его память помещается 4 октября[8]. В синаксарной традиции Иерофей представлен как член Ареопага, обращённый в христианство проповедью апостола Павла и ставший первым епископом Афинским. Это утверждение противоречит свидетельству священномученика Дионисия Коринфского в пересказе Евсевия Кесарийского, который называет первым епископом Афин именно Дионисия Ареопагита[9][6].

Иерофею приписывается авторство многих книг, в том числе сочинения «О Великом Таинстве». Автор «Ареопагитик» упоминает об Иерофее как о сочинителе церковных песнопений (О Божественных именах, 143)[2]. Синаксарную традицию переняли славянские Прологи, на её основе святитель Димитрий Ростовский составил заметку в своих Минеях-Четьих. Однако основания, по которым святитель Димитрий именует Иерофея священномучеником, неясны, так как в византийских и славянских синаксарях отсутствуют упоминания о его мученической кончине[8].

Имя Иерофея отсутствует в ранних византийских апостольских списках и в раннем западном мартирологе Адона Вьеннского (середина IX века). Таким образом, его почитание достоверно фиксируется лишь византийской синаксарной традицией, начиная с X века[8]. В западных календарях память Иерофея под 4 октября появляется с XIV века[6].

Учитывая скудость и противоречивость сведений, болландист Корнелий де Бюэй ещё в XVIII веке поставил под сомнение историческое существование Иерофея[10]. Этого же мнения придерживаются и некоторые современные исследователи[6].

«Книга святого Иерофея»

Под именем Иерофея известен апокриф «Книга святого Иерофея», принадлежащий, по всей видимости, перу сирийского автора VI века Стефана бар Судаили.

Мощи и позднейшие предания

Мощи Иерофея почитаются как на Востоке, так и на Западе. В Греции его глава хранится в монастыре его имени близ Мегары, а частицы мощей — в ряде других храмов и монастырей[11].

Монастырь Сандоваль близ Леона в Испании также претендовал на обладание главой святого. В Испании существовало предание, согласно которому Иерофей, передав управление Афинской Церковью Дионисию Ареопагиту, отправился на проповедь христианства в Испанию и основал христианскую общину в Сеговии. Впервые это предание зафиксировано в «Хронике Псевдо-Декстра»[12], которая является подделкой анонимного испанского иезуита XVI века[6].

Гимнография

Память Иерофея Афинского отмечается в Типиконе Великой церкви (IX—XI вв.) под 4 октября без богослужебного последования[13]. В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 года Иерофей не упоминается, однако в рукописных славянских Минеях студийской традиции (например, ГИМ. Син. № 160, XII в.) под этой датой содержится служба святому, состоящая из канона, цикла стихир-подобнов и седальна[6].

Согласно Евергетидскому Типикону второй половины XI века, последование Иерофею соединяется со службой Октоиха; на утрене поётся «Аллилуия», указаны канон Иерофею плагального 4-го (то есть 8-го) гласа, цикл стихир-подобнов и седален[14]. Согласно Мессинскому Типикону 1131 года, Иерофею назначается отпустительный тропарь 4-го гласа; служба совершается по тому же чину, что и 3 октября, в день памяти священномученика Дионисия Ареопагита[15].

В одной из ранних редакций Иерусалимского устава (Sinait. gr. 1094, XII—XIII вв.) в день памяти Иерофея содержатся те же указания, что и в Мессинском Типиконе[16]. В первопечатном греческом Типиконе (Венеция, 1545) под 4 октября даны краткие указания относительно соединения последования Иерофею со службой Октоиха и упоминается кондак святому. Согласно первопечатному московскому Типикону 1610 года, в день памяти Иерофея может совершаться служба либо с пением на утрене «Аллилуия», либо с пением «Бог Господь» и тропарём; в нём же помещён кондак Иерофея 4-го гласа. В исправленном издании московского Типикона 1682 года был добавлен иной кондак Иерофея — 8-го гласа, а служба предписывается совершать с пением на утрене «Бог Господь» и тропарём[6].

Последование Иерофею, содержащееся в современных богослужебных книгах, включает:

  • отпустительный тропарь 4-го гласа (присутствует только в славянских книгах);
  • кондаки: плагального 4-го (то есть 8-го) гласа и 4-го гласа (последний — только в славянских книгах);
  • канон авторства Феофана плагального 4-го (то есть 8-го) гласа с акростихом;
  • цикл стихир;
  • самогласен (только в славянских книгах);
  • седален;
  • светилен[6].
Церковно-славянский язык Русский перевод
Тропарь, глас 4 Бла́гости научи́вся и трезвя́ся во всех/ благо́ю со́вестию священноле́пно обо́лкся,/ поче́рпл еси́ от сосу́да избра́ннаго неизрече́нная/ и, ве́ру соблю́д, ра́вное тече́ние соверши́л еси́,/ священному́чениче Иерофе́е.// Моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим. Добродетели обученный и умеренный во всем, доброй совестью достойно священства облеченный, ты от Павла почерпнул — сосуда избранного — неизреченное и, веру сохранив, окончил равный с ним путь, священномученик Иерофей, ходатайствуй пред Христом Богом о спасении душ наших.
Кондак, глас 4 Я́коже столп непоколеби́м, Иерофе́е,/ преще́ния враго́в не устраши́ся,/ но пре́лести разруши́л еси́ тверды́ню,/ я́ко ка́мень че́стен валя́яся, о́тче./ Тем Влады́ка тя, хра́брствовавша, венча́ет/ живонача́льною и Боже́ственною десни́цею.// Его́же о всех нас умоли́. Как столп непоколебимый, Иерофей, угроз врагов не побоялся, но разрушил крепость обольщения, ценясь как драгоценный камень (Зах. 9:16), отче. Потому Владыка тебя, храброго, венчает живоначальной и Божественной десницей, Его же обо всех нас умоли.

Иконография

Священномученик Иерофей Афинский традиционно изображается как седовласый старец с большими залысинами на лбу и широкой бородой средней длины. Как святитель, он облачён в фелонь (иногда крещатую) и омофор, а в руках держит Евангелие[6].

Одно из ранних единоличных изображений святого в храмовой декорации представлено на мозаике в диаконнике кафоликона монастыря Осиос Лукас в Греции (30—40-е гг. XI в.)[17]. Его образ является стандартным для минейных циклов:

Сцена мучения Иерофея представлена на иконе из состава лицевого минология на шести иконах (конец XI — начало XII в., монастырь вмц. Екатерины на Синае)[20].

Образ Иерофея Афинского традиционно включается в композицию «Успение Пресвятой Богородицы», что основано на свидетельстве, приписываемом Дионисию Ареопагиту. В руководстве для иконописцев «Ерминия» иеромонаха Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730—1733) указано: «Вокруг [одра Богородицы]… апостолы, святые иерархи — Дионисий Ареопагит, Иерофей и Тимофей, держащие евангелия, и жены плачущие»[21].

На новгородской иконе из церкви Рождества Пресвятой Богородицы Десятинного монастыря (конец XII — начало XIII в., ГТГ), относящейся к так называемому «облачному» изводу «Успения», Иерофей изображён у одра Богоматери справа, воскуряющим благовония — с кадильницей (кацеей) в правой руке, рядом со священномучеником Дионисием Ареопагитом[22]. На этой иконе Иерофей представлен темноволосым человеком средних лет, что является исключением из общего иконографического канона[6].

Примечания

  1. ↑ Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris (англ.). — Bruxelles, 1902. — Col. 103
  2. ↑ 1 2 3 О Божественных именах (Дионисий Ареопагит) - читать онлайн и скачать. azbyka.ru. Дата обращения: 14 октября 2025.
  3. ↑ Nicephorus Callistus Xanthopulus. Ecclesiasticae Historiae. — Т. XV. — С. 14.
  4. ↑ Godet P. Denys l'Aréopagite. — Т. 4. — С. 429—436.
  5. ↑ Patrologia Graeca. . — Т. 96. — С. col. 748—753.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Зайцев Д. В., Э. П. И. Иерофей Афинский // Православная энциклопедия. — 2009. — Т. XXI. — С. 377—379. — ISBN 978-5-89572-038-7.
  7. ↑ Clavis Apocryphorum Novi Testamenti. . — С. 77, N 100.
  8. ↑ 1 2 3 Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris. — Bruxelles, 1902. — С. col. 103.
  9. ↑ Eusebius of Caesarea. Historia Ecclesiastica. — Т. III. — С. 4.10; IV 23.3.
  10. ↑ Buyeus C., de. De Sancto Dionysio Areopagita, episcopo martyre, Athenensis in Graecia, Commentarius Praevius. — Т. Oct. T. 4. — С. 775—779. — (Acta Sanctorum).
  11. ↑ Meinardus O. F. A. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church. — 1970. — Т. 54. — С. 191.
  12. ↑ Patrologia Latina. Chronicon omnimodae historiae (лат.). — Т. 31. — Стб. 239.
  13. ↑ Mateos J., S.J. Le Typicon de la Grande Église. Ms. Sainte-Croix no. 40, Xe siècle. — Roma, 1962. — Т. I. — С. 60.
  14. ↑ Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. — Киев, 1895. — Т. Т. 1: Типиконы. — С. 289.
  15. ↑ Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine. — Roma, 1969. — С. 36.
  16. ↑ Lossky A. Typicon of the Church of the Holy Sepulchre (Sinait. gr. 1094, XII—XIII c.). — Rome, 2009 (?). — С. 175.
  17. ↑ Byzantium: Faith and Power (1261–1557) (англ.). — New York, 2004. — P. 123.
  18. ↑ Il Menologio di Basilio II. Codices e Vaticanis selecti phototypice expressi. — Torino, 1907. — Т. 8.
  19. ↑ Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV в.. — Москва, 1998. — С. 240, кат. № 82.
  20. ↑ Мыц В.Л. Синайский лицевой минологий. — Санкт-Петербург, 2006.
  21. ↑ Дионисий Фурноаграфиот. Ерминия. — Афон, 1868. — С. 147.
  22. ↑ Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII вв. (ГТГ). — Москва, 1963. — Т. 1. — С. 74, кат. 11.

Литература

Дополнительно по теме

Категории