Дэйси, Остин

Дэйси вырос в сельской местности Среднего Запада в семье либеральных католиков^[9]. Его отец Филип Дэйси — поэт^[10]. Будучи подростком, Дэйси стал протестантом-евангелистом^[11], играя в христианской альтернативной рок-группе The Swoon, которая в 1990 году выпустила мини-альбом, спродюсированный Чарли Пикоком^[12]. Изучая музыку и философию в колледже Эвергрин в Олимпии, штат Вашингтон, Дэйси потерял свою религию, объяснив позже, что «Бог перестал отвечать на мои призывы»^[13]. Он изучал прикладную этику и социальную философию в университете Боулинг-Грин в Боулинг-Грин, штат Огайо, и в 2002 году получил докторскую степень^[14]. В 2005 году он обсуждал с христианским философом Уильямом Лейном Крейгом существование Бога.

Начиная с 1999 года Дэйси работал в Центре исследований (Center for Inquiry), аналитическом центре, который стремится «способствовать созданию светского общества, основанного на науке, разуме, свободе исследований и гуманистических ценностях»^[15]. Он открыл филиал CFI в Нью-Йорке^[16], а позже работал представителем организации в ООН^[17]. В 2009 году Дэйси покинул CFI и опубликовал критику секулярного движения^[18]. В 2010 году он создал The Impossible Music Sessions, форум в Нью-Йорке для подвергающихся цензуре и преследованию музыкантов^[19]. Он преподавал этику в Политехническом институте Нью-Йоркского университета.

Дэйси защищает форму секуляризма, подчёркивая ценности «индивидуальной автономии, равных прав и свободы совести»^[6]. Служба новостей религии назвала его членом Атеизма 3.0^[20], но это звание он оспаривает^[21]. Он утверждает, что секуляризм не является атеистическим, но вместо этого он встаёт «перед Богом»^[22]. Некоторые аспекты позиции Дэйси были поддержаны такими религиозными мыслителями, как Ричард Джон Нейхаус^[23], Эндрю Салливан^[24] и раввин Марк Геллман^[25], а также светскими деятелями, такими как Сэм Харрис, Сьюзан Джейкоби, Ибн Варрак и Питер Сингер^[26].

Как представитель организаций гражданского общества в ООН, Дэйси участвовал в лоббировании в Совете по правам человека в Женеве^[40] с целью противодействовать попыткам некоторых государств-членов ослабить международные стандарты свободы выражения мнений из «уважения к религиям и убеждениям»^[41]. «Конечная цель этих усилий — не защитить чувства мусульман, — прокомментировал Дэйси, — а защитить нелиберальные исламские государства от обвинений в нарушении прав человека и заставить замолчать голоса внутренних диссидентов, призывающих к более светскому правительству и свободе»^[42].

Защищая всеобщее право человека на богохульство, Дэйси подчеркнул, что это вопрос свободы совести в такой же степени, как и просто свободы слова. В книге «Будущее богохульства» (англ. The Future of Blasphemy) Дэйси утверждает, что дебаты в международном сообществе по поводу религиозно оскорбительных высказываний следует понимать как «споры о том, что считать священным», в которых неверующие и неортодоксальные верующие оставляют за собой право совести выражать свои взгляды^[43].

В сентябре 2008 года Дэйси стал соавтором доклада CFI «Ислам и права человека: защита универсальности в Организации Объединённых Наций», в котором эти усилия рассматриваются в контексте кампании межправительственной Организации Исламская конференция по пропаганде культурно специфичных «исламских прав человека»^[44].

Дэйси также является автором позиционного документа CFI, в котором обвиняет Альянс цивилизаций ООН в игнорировании светских перспектив и увековечивании «проблемного разделения социального мира по религии», в котором часто обвиняют тезис о «столкновении цивилизаций». Существует «столкновение ценностей», но оно происходит «внутри обществ и культур, а не только между ними»^[45].

В марте 2010 года Дэйси запустил The Impossible Music Sessions, форум в Бруклине, на котором представлены «артисты, которые не могут выступать, и музыка, которую они не могут создавать свободно»^[46]. Избранные артисты присоединяются через Интернет или по телефону, поскольку коллега, с которым они заранее взаимодействовали, исполняет живую интерпретацию их музыки^[47]. Марк Левайн написал в Huffington Post, что первая Impossible Music Session «войдёт в анналы истории рока»^[48]. Сессии проводятся в сотрудничестве с Freemuse: Всемирным форумом по музыке и цензуре^[46].

В интервью Дэйси прокомментировал: «По иронии судьбы, в эпоху Интернета живые выступления стали ещё более важными. Что расстраивает эти группы, так это то, что, хотя они могут записывать на свой Macbook в своём подвале и делиться музыкой со своими друзьями, правительством и другими влиятельными силами в обществе, они контролируют общественные места… есть что-то волшебное в том, чтобы стоять перед людьми и играть»^[49].

С 2010 года Сессии способствуют сотрудничеству между музыкантами Северной Америки и музыкантами Ирана, Гвинеи-Бисау, Камеруна и Кубы. Дэйси рассказал Wall Street Journal, что цель состоит в «перекрёстном опылении в музыкальном плане» и «разрыве изоляции»^[50].

С самого начала своей работы в Центре исследований Дэйси интересовался культурными последствиями науки^[51]. В 2004 году он утверждал в Skeptical Inquirer, что «наука делает нас более невежественными», разрушая общепринятые культурные представления о себе, смысле и морали, не заменяя их последовательными альтернативами^[52]. В колонке Skeptical Inquirer Дэйси исследует значение «культуры науки» в исламском, китайском и индийском культурном контексте^[53].

Дэйси ввёл термин «аккомодационизм», чтобы описать тех, «кто либо не признаёт конфликтов между религией и наукой, либо признаёт такие конфликты, но не склонен обсуждать их публично»^[54], использование термина было принято в дебатах блогосферы о креационизме и новом атеизме^[55].

Сочувствующий критик организованного трансгуманизма^[56], Дэйси является сторонником выращивания мяса как этической альтернативы использованию животных в качестве мяса^[57][58].

В статье 2004 года для журнала Free Inquiry «Атеизм не является проблемой гражданских прав» Дэйси и соавтор DJ Гроте раскритиковали сравнения между атеистическими проблемами в Соединённых Штатах и проблемами гражданских прав и прав ЛГБТ, заключив, что атеистам «нужна кампания по информированию общественности, а не освободительное движение»^[59]. Статья подверглась нападкам со стороны гуманистов^[60] и блоггера-атеиста П. З. Майерса^[61].

Светско-исламский саммит подвергся критике со стороны представителей Совета по американо-исламским отношениям как организованный немусульманами и «неоконсерваторами», не имеющими авторитета в исламе^[62].

The Guardian сравнила Дэйси с британским консервативным автором Мелани Филлипс и связала его с идеей о том, что «наша цивилизация зависит от свободы публикации расистских карикатур»^[63].

Газета «Нью-Йорк Таймс» подвергла сомнению, правильно ли Дэйси охарактеризовал светский либерализм, и заметила, что многие люди "откажутся от его призыва о том, чтобы либерализм поставил «глобальное сопротивление теократическому исламу в центр своей повестки дня», во многом так же, как либералы поколения времён холодной войны когда-то мобилизовались вокруг антикоммунизма^[3].