Ибн Варрак

Ибн Варрак родился 1946 года в городе Раджкот Британской Индии в мусульманской семье. Год спустя семья переехала в Карачи, столицу независимого Пакистана. Его мать умерла, когда он был младенцем. В одном из интервью он заявил, что «изучал арабский язык и читал Коран в молодости в надежде стать последователем исламской веры». Его отец решил отправить его в школу-интернат в Англии, чтобы избежать попытки бабушки навязать своему внуку исключительно религиозное образование в местном медресе. После приезда в Великобританию он увидел своего отца ещё раз, когда ему было 14 лет. Отец умер два года спустя.

Хотя Ибн Варрак всегда чувствовал себя скептиком, в молодости у него был кризис идентичности, в котором он ненадолго открыл себя для ислама. В конце концов, однако, победил скептицизм, и он обратился к философам, таким как Бенедикт Спиноза, Иммануил Кант, Готфрид Вильгельм Лейбниц и Дэвид Юм.

К 19 он переехал в Шотландию, чтобы продолжить своё образование в Эдинбургском университете, где он изучал арабский и персидский языки с профессорами Монтгомери Уоттом и Л. П. Эвеллом-Саттоном. После получения степени философии в Лондонском университете Варрак преподавал в течение пяти лет в начальных школах в Лондоне, а с 1989 по 1999 год — в Университете Тулузы во Франции^[3].

В 1982 году вместе с женой переехал во Францию, открыв индийский ресторан. Также работал курьером в туристическом агентстве^[4].

В 2007 он участвовал в Конференции по секулярному исламу в Санкт-Петербурге (Флорида) наряду с такими известными критиками и реформаторами ислама, как Айяан Хирси Али, Вафа Султан и Иршад Манджи. Группа выпустила так называемую Санкт-Петербургскую декларацию, где призвала мировые правительства, в частности, отвергнуть шариатское право, суды фетвы, клерикальную форму правления и закрепление за любой религией статуса официальной, а также не допускать преследования за так называемые «святотатство» и «отступничество», в соответствии с п. 18 Всеобщей декларации прав человека^[5].

Также был докладчиком на конференции ООН «Жертвы джихада» наряду с такими критиками ислама, как Бат Йеор, Айяан Хирси Али и Симон Денг^[6].

В 2011 году Ибн Варрак был приглашённым научным сотрудником в Центре права и противодействия терроризму при Фонде защиты демократий (FDD)^[7].

Псевдоним «Ибн Варрак» (араб. ابن وراق‎, буквально «сын бумагоделателя») используется из-за заботы писателя о личной безопасности. Название отсылает к учёному-скептику IX века Абу Исе аль-Варраку. Варрак взял псевдоним в 1995 году, когда завершил свою первую книгу под названием «Почему я не мусульманин».

До 2007 г. Ибн Варрак предпочитал не появляться на публике и не фотографироваться для изданий. Это было вызвано его опасениями за личную безопасность, а также его желанием путешествовать, чтобы видеться со своими родными в Пакистане без риска получить отказ в визе. С 2007 года он стал участвовать в публичных дебатах и впервые его лицо стало известно широкой публике. Несмотря на это, его появление на публике по-прежнему сопровождается большим количеством полиции.

Ибн Варрак известен своим критическим подходом к исламу, который он излагает с позиций светского гуманизма. В своих работах он подвергает сомнению божественное происхождение Корана. По мнению публициста, текст не является уникальным откровением, а заимствует значительную часть сюжетов из иудаизма, христианства и зороастризма. Он также указывает на проблемы с компиляцией и передачей текста, отмечая, что самые ранние сведения о сборе Корана появились лишь спустя столетия после смерти Мухаммеда, что ставит под сомнение идею о его неизменности^[8].

Помимо этого, Ибн Варрак применяет ревизионистский подход к традиционной исламской историографии. Он ставит под сомнение достоверность ранних источников о жизни Мухаммеда и его преемников, рассматривая их как позднейшие конструкции, созданные для легитимации ислама. Писатель утверждает, что жизнеописания пророка носят апокрифический характер, и призывает исследовать исламские первоисточники с помощью тех же методов исторической и филологической критики, которые применяются к библейским текстам^[9].

1. Ибн Варрак. Почему я не мусульманин. — Prometheus Books, 1995. — 428 с. — ISBN 0-87975-984-4. С предисловием Р. Джозефа Хоффманна
2. Ибн Варрак. Происхождение Корана: классические очерки о Священном Писании ислама. — Prometheus Books, 1998. — 420 с. — ISBN 1-57392-198-X.
3. Ибн Варрак. Вопрос об историческом Мухаммеде. — Prometheus Books, 2000. — 554 с. — ISBN 1-57392-787-2.
4. Ибн Варрак. О чём в действительности гласит Коран: язык, текст и комментарий. — Prometheus Books, 2002. — 600 с. — ISBN 1-57392-945-X.
5. Ибн Варрак. Выход из ислама: отступники высказываются. — Prometheus Books, 2003. — 320 с. — ISBN 1-59102-068-9.
6. Ibn Warraq. Defending the West: A Critique of Edward Said’s Orientalism. — Prometheus Books, 2007. — 300 с. — ISBN 1-59102-484-6.
7. Ibn Warraq. Which Koran?: Variants, Manuscripts, and the Influence of Pre-Islamic Poetry. — Prometheus Books, 1 мая 2007. — 450 с. — ISBN 978-1-59102-429-3.
8. Ibn Warraq. Why the West is Best: A Muslim Apostate's Defense of Liberal Democracy. — Encounter Books, 2011. — 286 с. — ISBN 1-59403-576-8.
9. Ibn Warraq. Sir Walter Scott's Crusades & Other Fantasies. — New English Review Press, 2013. — 259 с. — ISBN 978-0-9884778-5-8.
10. Ibn Warraq. Koranic Allusions: The Biblical, Qumranian, and pre-Islamic background to the Koran. — Prometheus Books, 2013. — 463 с. — ISBN 9781616147594.
11. Ibn Warraq. Christmas in the Koran: Luxenberg, Syriac, and the Near Eastern and Judeo-Christian Background of Islam. — Prometheus Books, 2014. — 805 с. — ISBN 978-1-61614-937-6.
12. Ibn Warraq. The Islam in Islamic Terrorism: The Importance of Beliefs, Ideas, and Ideology. — New English Review Press, 2017. — 396 с. — ISBN 978-1943003082.