Десять главных учеников Будды

Шарипутра (санскр. शारिपुत्र, пали sāriputta, кит. 舍利子 Shèlìzǐ) (букв. «Сын Шари»), урождённый Упатисса (пали Upatissa), был одним из выдающихся последователей Будды^[5]. Он считается первым из двух его главных учеников вместе с Маудгальяяной (пали Moggallāna)^[6]. Шарипутра играл ключевую роль в миссионерской деятельности Будды и во многих буддийских школах считается важным деятелем в развитии Абхидхармы^[7]. Он упоминается в нескольких сутрах Махаяны и иногда служит в них в качестве контрапункта для представления буддизма Хинаяны^[8][9].

Буддийские тексты рассказывают, что Шарипутра и Маудгальяяна c детства дружили и в юности отправились странствовать. Проведя некоторое время в поиска духовной истины, они соприкоснулись с учением Будды и стали монахами, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками^[10][11][12]. Считается, что Шарипутра стал архатом через две недели после рукоположения^[13][12]. Как главный ученик Шарипутра взял на себя руководящую роль в сангхе, присматривая за монахами, давая им объекты для медитации и разъясняя положения доктрины^[14][15][16]. Он был первым учеником, которому Будда позволил проводять обряд рукоположения^[14]. Шарипутра умер незадолго до паринирваны Будды в своем родном городе и был кремирован^[17][14]. Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре Джетавана^[18]. Археологические находки, сделанные в 1800-х годах, позволяют предположить, что мощи могли быть перераспределены более поздними правителями по всему Индийскому субконтиненту^[19][11].

Шарипутра особенно почитаем в буддизме Тхеравады^[20]. В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него^[5]. Шарипутра был известен строгим соблюдением буддийских монашеских правил, а также своей мудростью и способностями к обучению, благодаря чему его называют «Полководцем Дхармы» (санскр. Dharmasenapati, пали Dhammasenāpati)^[21][15][12]. Будда провозгласил Шарипутру непревзойдённым в мудрости учеником^[22]. Среди монахинь этот статус имела Кхема^[23].

Маудгальяяна (пали Moggallāna), также известный как Махамаудгальяяна, урождённый Колита, был одним из ближайших последователей Будды. Он считается вторым из двух главных учеников Будды, вместе с Шарипутрой^[24]. Согласно традиционным источникам, Маудгальяяна и Шарипутра в юности отправились на поиски духовной истины^[14]. Спустя некоторое время благодаря Ассаджи они познакомились с буддийской доктриной^[25][26]. В конце концов они повстречали самого Будду и были посвящены им в монахи. Вскоре после этого Маудгальяяна достиг просветления^[27].

Маудгальяяну и Шарипутру связывала глубокая духовная дружба^[14]. В буддийском искусстве их изображают как двух учеников, сопровождающих Будду^[14], и как проповедников Дхаммы^[24]. Маудгальяяна известен своими сверхъестественными способностями и его часто изображают использующим эти силы в качестве методов обучения^[28]. Во многих ранних буддийских текстах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после раскола, вызванного Девадаттой^[29]. Кроме того, с Маудгальяяной связывают создание первого изображения Будды^[30]. Маудгальяяна умер в возрасте восьмидесяти четырёх лет, подвергшись нападению^[24]. Эта насильственная смерть представлена в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны, который в предыдущей жизни убил своих родителей^[27].

Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному постканоническому рассказу о том, как он передал свои заслуги умершей матери^[29]. Во многих буддийских странах возникла традиция, известная как фестиваль призраков, во время которого люди передают свои заслуги предкам^[31]. Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитацией^[32] и иногда с текстами Абхидхармы, а также со школой Дхармагуптаки^[33]. В XIX веке были найдены приписываемые ему реликвии, которые обрели широкое почитание^[14].

Маха Кашьяпа или Махакашьяпа (пали Mahākassapa) считается в буддизме архатом, более всего в преуспевшим в аскетической практике. Махакашьяпа взял на себя руководство монашеской общиной после паранирваны Будды, возглавив Первый буддийский совет. В ряде ранних буддийских школ он считался первым патриархом и продолжает играть важную роль в традициях чань и дзэн. В буддийских текстах он предстаёт во множестве ипостасей: отрёкшегося от мира святого, законодателя, противника установленного порядка, но также и «гаранта справедливости в будущем» во времена Майтрейи^[34]. Его описывали как «отшельника, друга человечества и даже изгоя»^[35].

В канонических буддийских текстах нескольких традиций говорится, что Махакашьяпа, которого при рождении назвали Пиппали, принадлежал к касте брахманов^[36]. Он женился по расчету на женщине по имени Бхадда Капилани. Однако оба они стремились к безбрачию и решили не вступать в супружеские отношения. Понимая, что ведение сельского хозяйства причиняет вред живым существам, они оба оставили мирскую жизнь и отправились нищенствовать. Пиппали встретил Будду и был посвящён в монахи под именем Кашьяпа^[37], но позже его начали звать Махакашьяпой, чтобы не путать с другими монахами^[38]. Махакашьяпа стал для Будды столь важным учеником, что тот обменялся с ним одеждой, которая была символом передачи буддийского учения^[39]. Среди учеников он был первым в аскетических практиках^[40] и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой^[41]. У него часто бывали споры с Анандой, ближайшим помощником Будды, из-за разницы по взглядах^[42]. Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным вопросам и обучению^[43] и был известен своим состраданием к бедным^[44], благодаря чему иногда его описывают как противника установленного порядка^[45]. Он сыграл важную роль во время кремации Будды и возглавил последующий Первый собор^[32]. Считается, что он хотел допустить Ананду к участию в совете, несмотря на ограничения, а затем критиковал его за ряд нарушений, которые, по его мнению, совершил помощник Татхагаты^[46].

Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была тщательно изучена учёными, которые скептически отнеслись к его роли в кремации^[47], действиям по отношению к Ананде^[48] и исторической достоверности самого совета^[49]. Ряд учёных выдвинул гипотезу о том, что позднее данные были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского общественного порядка, которые отстаивал Махакашьяпа, делая акцент на монашеской дисциплине и аскезе, в отличие от Ананды и других учеников^[14][50]. Несмотря на это, очевидно, что Махакашьяпа играл в буддийской общине важную роль в первые дни после паринирваны Будды, стремясь создать стабильную монашескую традицию^[51]. Он эффективно руководил сангхой в течение первых двадцати лет после Будды^[52], став в ней самой влиятельной фигурой^[53]. По этой причине многие ранние буддийские школы считали его первым патриархом^[54].

Во многих постканонических текстах говорится, что в конце своей жизни Махакашьяпа вошёл в глубокую медитацию, благодаря чему его физические останки сохранятся нетленными в пещере под горой Куккутапада до прихода следующего будды Майтрейи^[55]. Эта история привела к появлению нескольких культов и практик^[56] и была распространена в некоторых буддийских странах вплоть до нашего времени^[57]. Учёные истолковали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки его ученика^[58]. В чань-буддизме этой истории уделяется меньше внимания^[59], но согласно неортодоксальным текстам, Гаутама Будда дал Махакашьяпе особую непосредственную передачу от ума к уму, которая стала характерной чертой чань^[60]. Важным символом этой передачи также была одежда^[59]. В буддийском искусстве Махакашьяпу часто изображают как символ уверенности и надежды на будущее буддизма^[61].

Субхути (пали Subhadda^[62]) — это первый ученик среди тех, кто живёт уединённо и мирно (пали araṇavihārīnaṃ aggo), и тех, кто был достоин даров (пали dakkhiṇeyyānaṃ). Он упоминается в нескольких сутрах буддизма Махаяны, которые учат шуньяте. Алмазная сутра представляет собой беседу Будды с Субхути, который задаёт Просветлённому вопросы^[63].

Пунья Мантанипутта (IAST: Pūrṇa Maitrāyanīputra или пали Puṇṇa Mantānīputta) был величайшим учителем Дхаммы из всех учеников Будды и лучшим мастером проповеди.

Катьяяна (санскр. Kātyāyana, Mahākātyāyana, пали Mahākaccāna) лучше всех учеников умел объяснять краткие высказывания Будды (пали aggam sankhitena bhasitassa vittharena attham vibhajantanam)^[64].

Ануруддха (санскр. Anuruddha, пали Aniruddha) был мастером ясновидения и практики четырёх основ внимательности (сатипаттхана). Ануруддха приходился Будде Шакьямуни двоюродным братом. Он с Анандой стали монахами одновременно^[65].

Упали (санскрит и пали Upāli), согласно ранним буддийским текстам, отвечал за чтение и составление кодекса монашеской дисциплины на Первом буддийском соборе поскольку был знатоком правил дисциплинарного характера и разъяснения заповедей^[66]. Упали был цирюльником из низшей касты^[67]. Он встретил Будду, когда был ещё ребёнком^[68] и позднее при рукоположении членов клана Шакья присоединился к ним. Фактически, он стал монахом раньше представителей знати, чем они доказали, что для них смирение превыше кастовых различий^[69]. Став монахом Упали освоил как Дхамму, так и Винаю^[70]. Его наставником был Каппитака^[71]. С ним часто советовались по вопросам Винаи^[72][73]. Однажды он рассматривал в конфликте из-за недвижимости дело монаха Аджука, обвинённого в пристрастности^[74]. Во время Первого Собора Упали было поручено зачитывать Винаю^[66].

Учёными было высказано преположение, что в ранних текстах роль Упали была акцентирована в период составления кодекса монашеской дисциплины, когда Махакашьяпа и Упали считались самыми важными учениками^[75][14]. Позже Упали и его ученики стали известны как хранители Винаи (пали vinayadharas), которые поддерживали монашескую дисциплину после париниббаны Будды. Эта монашеская линия стала важной частью цейлонского и бирманского буддизма^[76]. В Китае в школе Винаи VII века Упали считался патриархом и один из основателей школы рассматривался как его реинкарнация^[77][78]. Беседы о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях пали и сарвастивада^[79] и являются важным предметом изучения современной этики в американском буддизме^[80].

Рахула (пали Rāhula) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы и его жены принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода^[81]. Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и членов его семьи^[82]. Согласно палийской традиции, мальчик родился в день отречения принца Сиддхарты и поэтому его назвали Рахула, что означает «оковы»^[83][84]. Согласно традиции Муласарвастивады и множеству других более поздних источников, Рахула был только зачат в день ухода принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, когда его отец стал просветлённым^[85]. Столь длительная беременность объясняется плохой кармой как матери, так и ребёнка, хотя также приводятся и более натуралистические причины^[81]. В результате позднего рождения Яшодхаре пришлось доказывать, что Рахула на самом деле сын принца Сиддхартхи с помощью поступка истины^[86]. Историк Вольфганг Шуманн утверждал, что принц Сиддхартха ждал рождения сына, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения царя^[87], но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после ухода своего отца^[88].

Когда мальчику было от семи^[84] до пятнадцати лет^[89] Будда возвратился в Капилавасту. Рахула должен был вступить на престол, поскольку его отец отрёкся, но сын также предпочёл монашескую жизнь и стал первым буддийским шраманерой^[83]. После нескольких проповедей Будды он достиг просветления^[84][89]. Согласно ранним буддийским текстам, Рахула умер прежде паринирваны Будды, более поздние традиции считают, что он пережил отца^[90]. Рахула известен своим рвением к обучению^[91] и на протяжении всей истории буддизма он почитался начинающими монахами и монахинями^[81].

Ананда был главным помощником Будды^[92]. Среди множества учеников Будды Ананда выделялся феноменальной памятью^[93]. Считается, что большинство текстов ранней буддийской Сутта-питаки были составлены на основе его воспоминаний во время Первого буддийского собора^[94]. По этой причине он известен как «Хранитель Дхаммы»^[95]. В ранних буддийских текстах говорится, что Ананда был двоюродным братом Сиддхартхи Гаутамы^[94]. Хотя данные в текстах относительно ранних лет жизни Ананды расходятся, общепринято, что его учителем был Пунья Мантанипутта^[96]. В течение 25 лет Ананда был личным помощником Будды^[97]. Он выполнял свои обязанности с большой преданностью и заботой и служил посредником между Буддой и мирянами, а также сангхой^[98][99]. Он сопровождал Татхагату вплоть до его паринирваны, действуя не только как помощник, но также как секретарь и глашатай^[48].

Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно во время Первого собора, и ещё только предстоит достичь консенсуса по этому поводу^[100][101]. Традиционные сведения можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник. Ананда играл важную роль в учреждении ордена бхикшуни, попросив Будду выполнить просьбу его приёмной матери Махападжапати Готами (санскр. Mahāprajāpatī Gautamī) и позволить ей принять посвящение^[42]. Ананда также сопровождал Будду в последний год его жизни и поэтому был свидетелем многих проповедей и участником бесед, в которых Будда излагал своё Учение, в том числе хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принять в качестве прибежища Дхамму и Винаю^[102]. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда был очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдал за его уходом^[103].

Вскоре после смерти Будды был созван Первый буддийский совет и Ананде удалось достичь просветления непосредственно перед его началом, что было обязательным требованием для участия^[104]. На совете он выступил как живая память Будды, цитируя многие речи Татхагаты^[105]. На том же совете он был подвергнут критике со стороны Махакашьяпы за несколько проступков^[106]. Ананда продолжал проповедовать Дхамму до конца своей жизни, передавая своё духовное наследие. Его ученики Санаваса и Маджантика позже сыграли ведущую роль во Втором^[107] и Третьем буддийских соборах^[108]. Ананда умер в 463 г. до н. э. и на месте его смерти были воздвигнуты ступы^[109].

Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Будда ценил его за прекрасную память, эрудицию и сострадание^[95]. В суттах Ананда часто выполняет контрастную роль, поскольку в отличие от Будды всё ещё не свободен от мирских привязанностей и не просветлён^[110]. В санскритских текстовых традициях Ананда является патриархом Дхаммы и принадлежит духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам^[111]. Начиная с раннего средневековья Ананда почитался бхикшуни за свои заслуги в учреждении ордена монахинь^[112]. Композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, на основе которого Джонатан Харви в 2007 году создал оперу «Сон Вагнера»^[113].

В палийском тексте Удана упоминается аналогичный список, в который включены одиннадцать, а не десять учеников, и пять имён в списках отличаются^[114]. В ранних санскритских и китайских текстах упоминаются только четыре просветлённых ученика, а в более поздней традиции восемь просветлённых учеников (например, в Манджушри-мула-кальпе^[115]; они также встречаются в бирманской традиции^[116]), шестнадцать архатов (в китайских и тибетских текстах) и восемнадцать учеников (в китайских текстах)^{[117][109][118]}. В китайской традиции есть также упоминание о пятистах учениках^[119][120].