Гумбрехт, Ханс Ульрих

После учебного года в Лицее Генриха IV в Париже он окончил гимназию им. Зибольда в Вюрцбурге и Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана, учился также в университетах Саламанки и Павии. В 1971 г. защитил диссертацию в Констанцском университете, после чего на протяжении трёх лет преподавал там же. С 1974 г. профессор Рурского университета в Бохуме, с 1983 г. — Зигенского университета. В 1989 г. обосновался в США, профессор французской, испанской, немецкой, итальянской и португальской литератур Стэнфордского университета. Почётный доктор ряда университетов, в том числе Санкт-Петербургского (2007).

С 14 июня 2018 года является почётным профессором (Professor Emeritus) Стэнфордского университета, а с 2020 года — президентским профессором в Еврейском университете в Иерусалиме.

В данной работе Гумбрехт широко описал понятие «Stimmung» (нем. «настроение, настрой»). Автор предполагает, что современная литературоведческая наука базируется на оппозиции деконструктивизма и cultural studies, которые стремятся нейтрализовать друг друга. Базируясь лишь на этих двух позициях, литературоведение как наука зайдёт в тупик. Решением данной проблемы автор предлагает «третий путь», характеризуемый им как «Stimmung». Таким образом, Гумбрехт предлагает идею отказаться от ранее известных теоретических методов анализа и "чаще «читать ради настроя». Автор утверждает, что «настроение» текста является измерением, воздействующим на читателя материальным образом. Если раньше представление об «онтологии» литературы было сфокусировано на отношении значимой реальности текстов с предметным миром и за их пределами, а читатель наблюдал за этим отношением, «то „чтение ради Stimmung“ делает нас восприимчивыми к тем способам, которыми тексты в качестве и значимой, и материальной действительности окружают своих читателей вполне буквальным образом — как физически, так и эмоционально. Чтобы обладать таким потенциалом, текстам не надо быть исключительно описательными».

В своей книге «Производство присутствия» (2003) Гумбрехт критикует статус литературоведческого исследования в университетских условиях, утверждая, что гуманитарные науки чрезмерно подчеркивают важность интерпретации. Он обращается к происходящим в современной культуре изменениям, а именно к переходу от культуры значений к культуре присутствия. Гумбрехт выделяет и описывает три основных интеллектуальных и институциональных метода, предназначенных для определения будущей, негерменевтической функции гуманитарных наук. Это эпифания (для эстетики), презентификация (для истории) и дейксис (для педагогики). Центральная идея концепции строится на противопоставлении двух типов отношения к миру: «культуры значения», нацеленной на извлечение смыслов и интерпретацию, и «культуры присутствия», основанной на непосредственном пространственном и телесном контакте с объектами до их осмысления. Работа Гумбрехта оказала значительное влияние на теорию литературы и гуманитарные науки, став одной из ключевых для так называемого «материального поворота» и стимулировав интерес к материальным аспектам коммуникации^[5].

Гумбрехт также писал о феномене зрителя спортивных состязаний. Он использовал философию и историю спорта, чтобы дать историческое осмысление того, как именно спорт «потребляется» и за что его ценят. Гумбрехт анализирует распространенное в культуре восхищение спортсменами, причем берет как XXI век, так и более широкий исторический контекст.

Наиболее полное отражение его взгляды нашли в книге «В похвалу атлетической красоте» (2006), но также проблема эстетики спорта затрагивается в таких статьях, как, например, «Торжество формы: о красоте командных видов спорта»^[6], и в интервью, данных Гумбрехтом газетам и академическим изданиям.

Цель Гумбрехта — предоставить новый фокус изучения и понимания эстетического переживания спортивного зрителя; другими словами, того, что делает определенные элементы выступления спортсмена «красивыми». Рассуждая о том, по какому принципу действие спортсмена может быть воспринято как наделённое красотой, Гумбрехт отмечает, что спортсменов часто воспринимают как «полностью растворенных в сфокусированном напряженном усилии». Физическое присутствие спортсмена, демонстрация его силы и одаренности позволяют зрителю — болельщику — воспринять движения спортсмена как полные смысла и почувствовать эмоциональную вовлечённость в процесс.

Среди множества других составляющих опыта зрителя Гумбрехт особенно выделяет два: важность общения и единения фанатов и чувство благодарности, испытываемое зрителями к игрокам. Эта благодарность возникает в те «моменты особой напряжённости», когда спортсмены, кажется, выходят в своем выступлении за рамки человеческих возможностей — в древнегреческой культуре такое, как считалось, было возможно лишь в присутствии богов^[7]. Часто эти моменты происходят во время исключительно удачного выступления, но они могут быть связаны и со страданием, болью, чувством потери, которые также переживаются на спортивной арене.

Труды Гумбрехта о спорте тесно связаны с его идеями присутствия и материальности: процесс просмотра принимает обобщенный характер и тем самым даёт зрителям «возможность погрузиться в область присутствия»^[8]. Гумбрехт обращается к введенному Фридрихом Ницше различению дионисийского и аполлонического начал. Таким образом, дионисийскому зрителю свойственно «наслаждаться общностью и с другими зрителями, и с энергией, излучаемой процессом, который они вместе наблюдают»; аполлоническому же ближе «идея анализа, нежели идея единения»^[9]. Хотя Гумбрехт не ставит один тип зрителя выше другого, он отмечает современную тенденцию связывать социофобию с сумасшествием толпы, объясняя ее тем, что «кошмар фашизма все ещё преследует Запад»^[10].

Гумбрехт признает случаи драк и хулиганства на спортивных мероприятиях, но фокусируется не на них, а на том чувстве единения, которое возникает во время просмотра игр и выступлений — например, когда зрители приветствуют спортсменов, поют или делают «волну». И, хотя Гумбрехт и задаётся вопросом, как современные медиа технологии изменили привычные фанатом способы просмотра спортивных состязаний, в центре его внимания остаётся ощущение присутствия — даже если это ощущение — иллюзия, созданная экраном. Энергия толпы, усиленная эстетическим и эмоциональным откликом, вызванным у зрителей демонстрацией одаренности спортсменов, рождает множество «увлеченностей», к которым Гумбрехт обращается, описывая и выражая восхищение спортом.

В дальнейшем взгляды Гумбрехта эволюционировали: фокус его внимания сместился с эстетического восхищения атлетом на феномен коллективного зрительского опыта. В книге «Толпы: Стадион как ритуал интенсивности» (англ. Crowds: The Stadium as a Ritual of Intensity, 2021) он анализирует коллективный опыт зрителей на стадионе как форму переживания телесного «присутствия» и «интенсивности»^[11][12]. Участие в толпе болельщиков философ описывает как «ритуал интенсивности», открывающий опыт выхода за пределы собственного «я»^[11].

В 2021 году была опубликована книга Гумбрехта «Проза мира: Дени Дидро и периферия Просвещения» (англ. Prose of the World: Denis Diderot and the Periphery of Enlightenment), в которой исследуется место Дени Дидро в интеллектуальном наследии XVIII века^[13].

В марте 2026 года вышла интеллектуальная автобиография философа «Sepp. Mein Leben auf Halbdistanz» («Зепп. Моя жизнь на полудистанции»)^[14]. Книга стала бестселлером в жанре нон-фикшн, заняв пятое место в списке лучших документальных книг месяца^[15]. В мемуарах автор с иронией оглядывается на свою жизнь, а также затрагивает тему пересечения интеллектуальной жизни и мира большого спорта^[16].

• Июнь 2000: Премия Катберсона за выдающийся вклад в развитие Стэнфордского университета
• Май 2003 года: почетная докторская степень Монреальского университета, Канада
• Май 2007 года: почетная докторская степень Университета Зигена, Германия
• Декабрь 2007 года: почетная докторская степень Санкт-Петербургского государственного университета, Россия
• Май 2008 года: почетная докторская степень Грайфсвальдского университета, Германия
• Январь 2009 года: почетная докторская степень Марбургского университет имени Филиппа, Германия
• Январь 2009 года: почетная докторская степень Лиссабонского университета, Португалия
• Сентябрь 2010 года: почетная докторская степень Орхусского университета, Дания
• Апрель 2012: лауреат международной премии по образованию имени Хосе Ванконселоса, предоставленной Всемирным советом культуры в Орхусском университете, Дания
• Май 2012: почетная докторская степень Университета им. Этьвуша Лоранда, Венгрия
• Апрель 2016 года: почетная докторская степень Государственного университета Ильи, Тбилиси, Грузия
• Июль 2017 года: почетная докторская степень Университета Лейфана, Люнебург, Германия
• Май 2022 года: почетная докторская степень Мадридского университета Комплутенсе, Испания^[17]
• 2022 год: бронзовая медаль Independent Publisher Book Awards и премия Choice Award for Outstanding Academic Title за книгу «Проза мира: Дени Дидро и периферия Просвещения»^[18]