Витарка-вихара

Витарка (санскрит: वितर्क) — «мысли»^[14][5], «прикладная мысль»^[15][5], «прикладное внимание»^[5], «исследование»^[2], «первоначальное исследование»^[3], «первоначальное умственное приложение или первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение»^[4]. Его корни:

• वि ви, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
• तर्क тарка, «рассуждение, исследование»^[16].

Витарка может относиться к умственной деятельности, проявляющейся как в нормальном сознании, так и на первой стадии дхьяны^[5]. Согласно Бусвелю и Лопесу, в целом это означает «мысль», «прикладная мысль» или «отвлечённые мысли»^[5]. Согласно бхикшу Бодхи, «в суттах слово виттака часто используется в широком значении мысли, но в Абхидхамме оно используется в точном техническом смысле для обозначения ментального фактора, который поднимает ум или направляет его к объекту^[14]».

Вихара (санскрит: विचार) — «исследование»^[2][3], «последующее дискурсивное рассуждение и размышление, то есть исследование того, на чём была сосредоточена витакка»^[4]. Его корни:

• वि vi, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
• चर् car, передвигаться, бродить, получать знания^[17].

Витарка исследует вещи грубо, а вихара исследует вещи точно^{[7][8][9][10]}. Согласно Дэну Лустхаусу, это

Витарка и вихара — это два ментальных фактора (четасика), присутствующих во время первой дхьяны (пали: джхана) и отсутствующих в более высоких джханах^[18][19]. Согласно Шенкману, «предполагаются два различных значения […] одно указывает на умственную деятельность, такую как мышление, размышление и т. д., а другое относится к умственной деятельности по соединению и поддержанию внимания на объект медитации»^[1].

Согласно Дэну Ластхаусу, витарка-вихара — это аналитическое исследование, форма праджни. Это «включает сосредоточение внимания на [чём-то], а затем разбиение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обуславливающих факторов, причастных к феноменальному событию»^[11].

Согласно Полаку, в Палийском каноне витарка и вихара в основном связаны с размышлениями о чувственных впечатлениях, которые порождают дальнейшие эгоистические мысли и действия^[20]. Успокоение этого мышления соответствует буддийской практике отстранения от чувств и правильного усилия, кульминацией которой является невозмутимость и внимательность в практике дхьяны^[20][21].

Ульрих Тимме Краг объясняет витарку (проницательность) и вихара (дискурсивность), как они понимаются в Йогачарабхуми-Шастре, таким образом: проницательность — это «познавательная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается органами чувств, путём первоначального присвоения этому имени», в то время как дискурсивность — это «последующая концептуальная операция по решению, желателен ли воспринимаемый чувственный объект и какой образ действий можно предпринять по отношению к нему»^[22].

Согласно Чайсену, «Самадхи с общим рассмотрением и конкретным углубленным исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм, таких как жадное желание и ненависть, пребывать в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в состоянии покоя в этом»^[23].

Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вихара, а экаггата (однонаправленность) была добавлена к описанию первой джханы, чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий^[24]. Традиция комментариев рассматривает качества первой джханы как противоядия от пяти помех, и экаггата, возможно, была добавлена к первой джхане, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти помех^{[25][note 1]}.

Первоначально просто относившиеся к мысли, которая присутствует в начале дхьяны, термины витарка и вихара были переосмыслены развивающейся Абхидхармой и комментаторской традицией. В тхераваде витарка является одним из ментальных факторов, постигающих качество объекта. Это «начальное приложение внимания»^[5] или ума к его объекту^[19], в то время как вихара — это постоянное приложение ума к объекту^[26]. Витарка рассматривается в традиции Тхеравады как противоядие от тина-миддхи (лени и апатии), одного из пяти препятствий^[14].

По словам Родерика С. Бакнелла, «витакка-вихара, фактор, который особенно характеризует первую джхану, вероятно, является не чем иным, как нормальным процессом дискурсивного мышления, знакомым, но обычно незамечаемым потоком ментальных образов и вербализации»^{[18][note 2]}.

Мартин Стюарт-Фокс объясняет, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеде, что когда витарка-вихара упоминаются в тандеме, они представляют собой одно выражение, «охватывающее все разновидности мышления, включая устойчивое и сосредоточенное мышление. Именно в этом включающем смысле мысли медитатор подавляет посредством концентрации, когда он достигает единства ума и, таким образом, переходит от первой ко второй джхане»^[12].

Термин «манас» в йогачаре означает как «намеренность»^[27] или «эгоцентричное мышление»^[28], так и «различающее мышление» (викальпа). Процесс медитации направлен на «не-мышление», останавливая оба этих познавательных процесса^[27].

Витарка мудра, «мудра обсуждения», выражает витарку, соединяя вместе кончики большого и указательного пальцев, а остальные пальцы держит прямыми. Эта мудра имеет множество вариантов в буддизме Махаяны и также известна как IAST: Prajñāliṅganabhinaya и Вьякхьяна мудра («мудра объяснения»).