Боголанфини

Техника окрашивания, используемая для создания ткани боголанфини, практикуется несколькими этническими группами в Мали, однако наибольшее распространение за пределами страны получил вариант народа бамбара. Этимология названия отражает его суть: в языке бамана слово «bògòlanfini» складывается из корней «bɔgɔ» («земля» или «глина»), «lan» («посредством» или «при помощи») и «fini» («ткань»)^[3]. Таким образом, термин обозначает «ткань, окрашенная землёй или глиной». Несмотря то, что устоявшийся перевод слова «bògòlan» — «грязевая ткань», оно обозначает шликерную глину с высоким содержанием железа, которая, вступая в реакцию с предварительно обработанным хлопковым полотном, спрядённым и сотканным вручную, оставляет на нём стойкий чёрный узор^[6].

Центром производства боголанфини, а также других тканей наивысшего качества, считается город Сан^[7].

Традиционный процесс создания полотна предполагает чёткое разделение труда: мужчины занимаются ткачеством, а женщины отвечают за окрашивание готовой ткани. На узких ткацких станках изготавливают полосы хлопковой ткани шириной около 15 см, которые затем сшивают в полотнища размером приблизительно 1 м в ширину и 1,5 м в длину^[3].

Процесс окрашивания, который Дж. Б. Донн (1973) охарактеризовал как «странный и сложный метод»^[2], начинается с подготовки ткани: полотно пропитывается отваром из размятых листьев дерева н’галлама (Terminalia leiocarpa), приобретая жёлтый, но ещё нестойкий цвет, и высушивается на солнце. Затем с помощью металлических инструментов или деревянных палочек его расписывают, выводя сложные мотивы. В качестве краски используют особую глину, которую собирают с речного дна и затем на протяжении года выдерживают в глиняных сосудах для ферментации. Благодаря химической реакции, которая происходит между ферментированной глиной и пропитанной отваром тканью, после смывания грязи на материи остаётся стойкий коричнево-чёрный узор. Завершающий этап заключается в выведении жёлтого цвета с непрокрашенных участков с помощью мыльного раствора или отбеливателя, в результате чего готовое полотно приобретает характерный вид — белый фон с тёмными рисунками^[3].

При длительном использовании ткани первоначальный тёмно-коричневый цвет узоров смягчается, приобретая богатую гамму оттенков, в то время как изнаночная сторона полотна сохраняет светло-коричневый, бурый цвет^[2].

В регионах Мопти и Дженне распространена упрощённая техника изготовления ткани, которую используют мастера, считающиеся менее квалифицированными^[7]. В данном случае ткань сначала окрашивают в жёлтый цвет с помощью раствора «воло», получаемого из листьев Terminalia avicennoides, после чего на неё наносят чёрные узоры. Жёлтый фон либо удаляют, благодаря чему создаётся контрастный чёрно-белый орнамент, либо покрывают раствором из коры дерева м’пеку (Lannea velutina) для получения насыщенного оранжевого оттенка^[7].

Именно на основе этих упрощённых методов примерно с 2000 года было налажено массовое производство боголанфини для туристов или на экспорт. Такие ткани отличаются более простыми рисунками, которые часто наносятся по трафарету чёрной краской на жёлтый или оранжевый фон, что позволяет изготавливать полотна в шесть-семь раз быстрее. Важным социальным фактором, повлиявшим на ремесло, стали демократические реформы, проведённые после свержения Мусы Траоре в 1991 году. В результате многие молодые люди лишились гарантированных государством рабочих мест и возможности обучения за государственный счёт. Это вынудило их освоить производство боголанфини, что привело к смене гендерной модели: в XXI веке большинство мастеров — мужчины, а традиционное годовое ученичество уступило место коротким неформальным обучающим сессиям^[7].

В традиционной культуре Мали боголанфини обладает глубоким сакральным и социальным значением. Изначально эта ткань была атрибутом охотников, не только выполняя функцию камуфляжа, но и служа ритуальной защитой, а также знаком особого статуса. Для женщин боголанфини играла ключевую роль в переходных обрядах: женщин заворачивали в неё после обряда инициации, знаменующего вступление во взрослую жизнь (обряд включал калечащие операции на половых органах), а также непосредственно после родов, поскольку считалось, что полотно обладает способностью поглощать опасные силы, высвобождающиеся в эти моменты^[3].

Орнаменты боголанфини представляют собой богатый пласт культурных кодов, отсылая к историческим событиям, таким как знаменитые сражения малийских воинов с французскими колонизаторами, образам крокодилов, занимающих важное место в мифологии бамбара, а также другим предметам, мифологическим концепциям и народным пословицам. Начиная примерно с 1980-х годов боголанфини стала общепризнанным символом культурной идентичности Мали, что активно поддерживается и продвигается на государственном уровне^[3].

Боголанфини — один из популярных экспортных товаров Мали, особенно в Соединённые Штаты Америки. В этой стране ткань известна под названием «mud cloth» (грязевая ткань) и позиционируется либо как символ афроамериканской культуры, либо как модный «этнический» акцент в оформлении интерьеров^[3].

В Мали эту ткань носят представители всех этнических групп. Её активно популяризируют через национальный кинематограф и творчество малийских музыкантов. Для них она служит как способом выражения национальной или этнической идентичности, так и ярким модным аксессуаром. Особенную популярность боголанфини получила среди молодёжи, которая использует её для создания самых разных предметов гардероба — от традиционных свободных платьев бубу до современных западных жакетов и мини-юбок^[3].

Значительный вклад в популяризацию боголанфини на международной модной арене внёс малийский дизайнер Крис Сейду^[3].

Боголанфини развивается и как вид изобразительного искусства. Его создают несколько малийских художников, среди которых наиболее известно объединение «Groupe Bogolan Kasobané» — шесть мастеров, работающих вместе с 1978 года. Их произведения, выполняемые растительными красителями и глиной, часто содержат сюжеты, выходящие за рамки традиционных орнаментов. Их новые авторские мотивы находят своё отражение и в одежде^[4]. Другим выдающимся автором в этой области является Накунте Диарра^[8].

Традиционные узоры боголанфини также используют в дизайне таких товаров, как кофейные кружки, шторы, полотенца, постельное бельё, обложки книг и упаковочная бумага^[4].