Элиор, Рахель

Йоханан Петровский-Штерн, профессор Северо-Западного университета, критикует подход Элиор к хасидизму, заявляя: «Элиор использует довольно устаревшую концепцию хасидского движения для укрепления своего повествования. Она оставляет в стороне теории, идеи, озарения и данные, собранные учёными, которые давно отошли от шаблонов мышления Динура или Шолема». Он также отмечает, что Элиор, среди прочих, «следует пересмотреть концептуальную основу [ранних авторов хасидских историй], в которой источники сосуществуют вне времени и свободно общаются друг с другом, как идеи в платоновском мире форм».

Её представление о происхождении мистицизма в классе священников было оспорено профессором Йехудой Либесом из Еврейского университета^[3], а её понимание древнего календаря было отвергнуто Сашей Стерном. Эйберт Тигхелаар отметил, что её примеры имеют «недостаток исторической специфичности, который беспокоит и разочаровывает». Тем не менее, Йосеф Дан защищает Элиор, в то время как профессор Принстона Петер Шефер критикует её за стирание различий между текстами и периодами, а также за нечувствительность к важным нюансам, отмечая, что её взгляды на ангелов в Кумране и календарь ошибочны. Профессор Марта Химмельфарб считает работу Элиор «просто несостоятельной», заявляя, что Элиор создаёт слабые связи и исторические связи без оснований.

Элиор предположила, что ессеи, традиционно считающиеся авторами Свитков Мёртвого моря, никогда не существовали, предполагая вместо этого (как и Лоуренс Шиффман, Моше Гошен-Готтштейн, Хаим Менахем Рабин и другие), что они на самом деле были сыновьями-отступниками Садока, священнической касты, изгнанной из Иерусалимского храма греческими правителями во II веке до н. э. Она предполагает, что свитки были взяты с ними, когда они были изгнаны. «В Кумране были найдены остатки огромной библиотеки», — говорит Элиор, причём некоторые из ранних еврейских текстов датируются II веком до н. э. До открытия Свитков Мёртвого моря самая ранняя известная версия Ветхого Завета датировалась IX веком н. э. «Свитки свидетельствуют о библейском священническом наследии», — говорит Элиор, которая предполагает, что свитки были спрятаны в Кумране для сохранности^[4]. В отличие от этого, Джеймс Чарльзуорт, директор Проекта Свитков Мёртвого моря и профессор Принстонской теологической семинарии, заявляет, что есть «значительные доказательства существования ессеев» и «невозможно, чтобы Иосиф Флавий выдумал группу, уже упомянутую Филоном, который посещал Иерусалим», выступая против вывода Элиор. Профессор религии Принстона Марта Химмельфарб сказала, что она не считает работу Элиор такой же «исторически обоснованной», как другие исследования Свитков, сказав: «[Элиор] не склонна заниматься историческими деталями, как это делают другие учёные».