Карми, Шалом

Уроженец Бруклина. В 1969 году получил степень бакалавра, а затем степень магистра в Иешива-университете. Получил раввинское рукоположение в аффилированной Теологической семинарии имени раввина Ицхака Эльханана, где учился у раввинов Аарона Лихтенштейна и Йосефа Соловейчика. Карми подготовил к публикации некоторые работы Соловейчика.

Преподаёт иудаику и философию в Иешива-университете, где занимает должность заведующего кафедрой Библии и еврейской философии в Иешива-колледже. Является аффилированным учёным в Школе права Бенджамина Н. Кардозо. Занимает пост почётного редактора ортодоксального теологического журнала Tradition, ранее вёл регулярную колонку в журнале First Things.

Карми написал множество статей о библейском богословии, еврейской мысли, ортодоксии в XX веке и роли свободных искусств в изучении Торы. Он выступил редактором книг «Современная наука в изучении Торы: вклад и ограничения», «Еврейские взгляды на опыт страдания» и ряда других работ. Ведёт регулярную личную колонку в журнале Tradition, публикует материалы на еврейские и общие темы в First Things и других изданиях. Теологический вклад Карми отличается вниманием к тому, как религиозные доктрины и практики выражаются в жизни отдельного человека.

В одном из своих эссе Карми попытался разработать «литературно-теологический подход» к современному изучению Библии, включая библейскую археологию и высшую критику текста. Он рассматривает систему изучения Библии ортодоксальными верующими с возможностью интеграции академических подходов без перехода к апологетике^[3].

Карми утверждает, что Библию следует воспринимать как слово Божье, а не только как объект академического исследования. Он подчёркивает важность авторитетной интерпретационной традиции. По его мнению, понимание слова Божьего требует не только восприятия утверждений, но и их осмысления в литературном и историческом контексте^[4].

Карми предлагает интегрировать ортодоксальную перспективу^[5] в изучение Библии студентами при их взаимодействии с академической средой. Он предупреждает, что отказ от такого взаимодействия недопустим. Если университетская ориентация станет единственной парадигмой, то периферийные вопросы (авторство, датировка, исторический фон) вытеснят основное изучение текста, и Танах перестанет восприниматься как повод для встречи с Богом^[6].

По мнению Карми, ортодоксальный исследователь должен понимать современные методологии, но уравновешивать их априорным благоговением перед Священным Писанием. При необходимости следует уважительно оспаривать выводы академической науки^[7]. Конфликты между академическими открытиями и традиционной наукой не должны игнорироваться, но они не обязаны влиять на повседневное изучение Библии^[8]. Второй аспект его подхода основан на интерпретации мистико-философских взглядов раввина Авраама Ицхака Кука. Карми утверждает, что необходимо «строить дворец Торы»^[9] поверх возникающих вызовов. Учёный может интегрировать элементы современной науки в еврейскую теологию (Карми считает Танах главной призмой для любой теологии^[10]), но не должен ставить теологию в зависимость от конкретных открытий^[11].

В начале своей преподавательской карьеры Карми придумал воображаемый телесериал «Полицейский философ» о философе, участвующем в расследовании преступлений. Использование популярного кино или литературы для объяснения тем является постоянным мотивом в его преподавании^[3].

• Forgive us, father-in-law, for we know not what to think : letter to a philosophical dropout from orthodoxy (2004)