Чёрная кожа, белые маски

«Чёрная кожа, белые маски» — это историческая, более, чем в 5 главах, критика сложных способов конструирования и производства идентичности. Фанон противостоит сложным формированиям колонизированных психических конструкций чернокожести (темнокожести). Фанон изображает белых людей как людей, испытывающих глубоко укоренившийся страх перед образованными чернокожими. Он утверждает, что, независимо от того, насколько ассимилированным к нормам белых может стать чернокожий человек, белые всегда будут испытывать чувство «неполноценности». Такой образ мышления был разработан для того, чтобы удерживать «чёрных» в «низшем статусе в рамках колониального порядка». Раздвоенное самовосприятие чернокожего субъекта, потерявшего своё родное культурное происхождение и принявшего культуру более развитых, порождает у «чёрного человека» неполноценное самоощущение. Чёрный человек попытается присвоить и подражать культуре колонизатора — надевание «белых масок» из названия книги. Такое поведение более характерно для социально продвинутых и образованных чернокожих людей, которые могут позволить себе приобретать символы статуса в мире колониализма экумена, например, обучение за границей и владение языком колонизатора.

Основанная на концепциях коллективного бессознательного и коллективного катарсиса и вытекающая из них, шестая глава «Негр и психопатология» представляет собой краткий глубокий психоанализ колонизированных чернокожих людей и, таким образом, предполагает, что чернокожие люди не могут соответствовать нормам (социальным, культурным, расовым), установленным белым обществом (колонизатором)^[2].

Несвободный негр ребёнок, выросший в нормальной семье негров, станет ненормальным при малейшем прикасании белого мира

В белом обществе такая экстремальная психологическая реакция проистекает из бессознательного и неестественного приучения чернокожих людей с раннего детства ассоциировать «черноту» с «неправильностью». Такая неосознанная психологическая подготовка чернокожих детей осуществляется с помощью комиксов и мультфильмов, которые являются культурными средствами, прививающими и закрепляющими в сознании белого ребёнка культурные представления общества о чернокожих как о злодеях. Более того, когда чернокожие дети видят такие изображения злобных чернокожих людей, они испытывают психопатологию (психологическую травму), которая становится неотъемлемой частью их личности и поведения: частью их характера. Эта психопатология, связанная с чёрной кожей и злодеяниями, в раннем возрасте формирует коллективный характер у мужчин и женщин, которые были низведены до уровня колонизированных народов. В «Чёрной коже, белых масках» Фанон говорит о Майоте Капеции и Абдулае Саджи, писателях и современниках. Фанон описывает «Я — женщина с Мартиники» и «Нини, мулатку из Сенегала» как примеры культурного ущерба, нанесённого колонизацией. Капеция, чернокожая женщина, хочет выйти замуж за белого мужчину, несмотря на существующие социальные и культурные границы. Фанон считает, что Капеция отчаянно нуждается в одобрении белых. Колониальная культура внушила чернокожим женщинам Мартиники, что «белизна — это добродетель и красота» и что они могут «спасти свою расу, став белее».

Но нам следует спуститься ещё ниже. Вы сидите в баре в Руане или в Страсбурге, и на вас на беду обращает внимание старый пьяница. Он тут же подсаживается к вам за стол: «Ты — африканец? Дакар, Руфиск, бордель, девки, кафешки, манго, бананы». Вы встаете, чтобы уйти, и вместо прощания на вас обрушивается шквал оскорблений: «Там у себя в джунглях ты из себя крутого парня не строил, грязный ниггер!»^[3]

В разделе «Чёрный человек и Гегель» Фанон рассматривает диалектику философа и высказывает свои подозрения о том, что чёрный человек находится под влиянием философии, созданной по образцу белой расы. Согласно Фанону, существует конфликт, который проявляется внутренне как самоуничижение из-за этого философского утверждения о белой расе.

Вместе с книгой Фанона «Проклятые земли» она привлекла к себе более широкое внимание во время культурных потрясений, начавшихся в 1960-х годах в Соединённых Штатах, а также в бывших колониальных странах Карибского бассейна и Африки. В англоязычных странах она считается важной антиколониальной, антирасистской и афро-пессимистической работой. Но во франкоязычных странах эта книга считается относительно незначительным произведением Фанона по сравнению с его более поздними, более радикальными работами. Эта тема тесно связана с культурой этнических африканцев и других цветных народов, живших в Французской колониальной империи (1534—1980)^[4].

Психологические и психиатрические концепции остаются актуальными, особенно в применении к народам с разной колониальной и имперской историей, таким как палестинцы и курды на Ближнем Востоке, тамилы в Шри-Ланке, афроамериканцы в США и пуэрториканцы в их современной борьбе за культурную и политическую автономию. Современные теоретики национализма и антиколониализма, теологии освобождения и культурологии отдают предпочтение более поздним культурно и политически революционным работам Франца Фанона, таким как «Проклятые земли» (1962). Тем не менее, «Чёрная кожа, белые маски» продолжает вызывать споры. В 2015 году ведущий специалист по африканским исследованиям Льюис Р. Гордон опубликовал книгу под названием «Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли»^[5]. Энтони Эллиотт считает, что «Чёрная кожа, белые маски» — основополагающая работа^[6].

Свобода и чернокожесть, по мнению Сидни Минца, — это не культура, намеренно нарушающая «культурные правила и нормы»; но направленная на свободу. К свободе самовыражения, аутентичной для карибской культуры, и к свободе жить независимо от тех, кого когда-то называли хозяевами. Культура, отличная от культуры их европейских колонизаторов, но всё же признаваемая на равных. Это движение за свободу и равноправие требует знаний в области множества междисциплинарных исследований, таких как политика эмансипации, психология, расовое неравенство и постэмансипация, и всё это в контексте постколониального мира. Колонизация вместо того, чтобы помогать странам, уничтожила культуру по всему миру. Колонизация насадила мышление, основанное на «превосходстве белой расы», и подавила/искореняла культуры по всему Карибскому бассейну. Примером этого, по мнению Фанона, является малагасийская культура. Он объясняет, что малагасийская культура была настолько колонизирована, что, если бы они освободились, у них ничего бы не осталось. Фанон регулирует воображение, связанное с чернокожестью, своей готовностью просто «представлять» её в рамках эпидермизации, которая является ещё одной формой изоляции^[7].

Фобогенез стал термином, показывающий вокруг предмет или человека, вызывающий у субъекта «иррациональные чувства ужаса, страха и ненависти» и чья угроза часто преувеличена^[8]. В контексте расы Фанон утверждает, что чернокожий человек является фобическим объектом, вызывающим тревогу у белых людей. Определение фобии, данное Фаноном, основано на определении французского психолога Анжело Эснара, который определял фобию как «невроз, характеризующийся тревожным страхом перед объектом (в самом широком смысле — перед чём-либо, находящимся вне индивида) или, в более широком смысле, перед ситуацией». Таким образом, чернокожие люди как фобический объект вызывают у белых людей чувство незащищённости.

Фанон следует определению, утверждая, что эта незащищённость вызывает одновременно страх и ненависть к фобогенному объекту. Согласно теории Фанона, белый субъект находит чёрного человека одновременно отвратительным и угрожающим. Реакциявоздействие, вызванное фобогенным объектом, крайне иррационально и преувеличено, как и исходящая от него опасность. Объекту приписываются «злые намерения и … вредоносная сила», что придаёт чрезмерное значение его угрозе для белого субъекта^[9]. Эта реакция ставит во главу угла эмоции и аффекты таким образом, что «противоречит всякому рациональному мышлению», по словам Фанона, подчёркивая, что психиатрический аспект расовой ненависти не поддаётся чёткому или рациональному объяснению^[10]. Как описывает Фанон, вся идеология придерживается одного принципа перспективы (картинки или иллюзии в сознании) о чём-либо, чтобы передать чувство или отношение

Фанон Ф. Чёрная кожа, белые маски. Пер. с фр. Д. И. Тимофеева - М., Музей современного искусства «Гараж», 2022. ISBN 978-5-604-53835-7.