Чейнелл, Фрэнсис

В 1640 году получил должность викария Банбери в Оксфордшире. Там он продолжал проповедовать и писать, открыто споря с архиепископом Лодом. Его прошение о присуждении степени бакалавра богословия, поданное в декабре 1641 года, было вновь отклонено. В том же году Чейнелл открыто заявил о своей приверженности пресвитерианству, критикуя епископальные литургии и церемонии, и проникся симпатией к пуританам. С началом Английской революции Чейнелл встал на сторону парламента. Благодаря активному участию в их деле, 5 апреля 1642 года он был назначен одним из представителей духовенства в Вестминстерской ассамблее. Принадлежность к парламентской фракции и резкость в религиозных спорах создали ему проблемы, в том числе с личной безопасностью. Его дом, расположенный недалеко от лагеря роялистов, подвергся нападению и разграблению солдатами. Самому Чейнеллу угрожали физической расправой, что вынудило его переехать в небольшую деревню в Сассексе^[4].

В 1643 году его трижды приглашали проповедовать в парламенте по случаю торжественного поста. В своих проповедях он призывал членов Палаты общин к большей строгости и твёрдости в проведении религиозной реформы. Теолог Ричард Бакстер в своих мемуарах называет Чейнелла одним из самых строгих в своей ортодоксии докторов веры среди пресвитериан^[5]. Чейнелл был известен глубокими знаниями обсуждаемых тем, особенно в вопросах важности Троицы. В этот период его непримиримым противником был теолог Уильям Чиллингворт, сторонник социнианской доктрины. В качестве военного капеллана полка полковника Энтони Стэпли в 1643—1644 годах Чейнелл присутствовал у смертного одра Чиллингворта, взятого в плен солдатами пуританского генерала Уильяма Уоллера и доставленного в Чичестер. Чейнелл и Чиллингворт продолжали спорить до смерти последнего. Вопреки мнению других присутствовавших пуритан, Чейнелл добился для своего противника достойного погребения по христианским канонам. Во время похорон он с презрением отверг доктрину противника, бросив в могилу копию его труда «The Religion of Protestants»^[6].

В 1644 году в качестве военного капеллана сопровождал графа Эссекса во время кампании в Корнуолле. Проявил тактические способности, благодаря чему с ним консультировались военные командиры экспедиции.

В знак признания его заслуг парламент назначил его на богатый викариат Петворт в Сассексе. 19 сентября 1644 года в деревне Престон он женился на Грейс Симан.

В 1646 году, после победы при осаде Оксфорда, парламент взял под контроль университет и решил провести политическую и религиозную чистку. Чейнелл был выбран одним из главных ответственных за религиозную сферу с целью внедрения пуританских убеждений во все структуры учреждения. Он был назначен «визитатором», ответственным за приведение Оксфордского университета в соответствие с религиозными предписаниями пуританского парламента. Одной из инициатив Чейнелла стало учреждение регулярных встреч для обсуждения отдельных случаев совести с целью освобождения людей от сомнений. Оно стало предметом споров с индепендентами, которые имели сильное влияние в парламентской армии — Армии нового образца. Индепенденты отвергали любые формы священства или церковной власти и не терпели идеи о том, что кто-то уполномочен исповедовать другого, считая это прерогативой любого набожного христианина. Солдаты Армии нового образца заходили в церкви и университеты, включая Оксфорд, чтобы протестовать против того, что они считали злоупотреблением со стороны назначенных парламентом священников, в первую очередь Чейнелла^[7]. Главным представителем индепендентов был сиккер Уильям Эрбери. В 1646 году Чейнелл в присутствии многих пуританских солдат провёл несколько публичных диспутов с Эрбери, в том числе на тему Святого Духа и благодати. Эти диспуты он записал и опубликовал в трактате «Truth triumphing over errour and heresie. Or, A relation of a publike disputation at Oxford in S. Maries Church on Munday last, Jan. 11. 1646: between Master Cheynell, a member of the Assembly and Master Erbury, the Seeker and Socinian».

Ещё одним противником Чейнелла в качестве визитатора был профессор и проповедник Крайст-черч Генри Хаммонд, роялист и автор «Practical Catechism». В своих проповедях и трактатах он выступал против доктрины предопределения через веру. В трактате «The sworne confederacy between the convocation at Oxford, and the tower of London» 1647 года он критиковал видных оксфордских преподавателей-роялистов, принадлежащих к англиканской церкви, в частности архиепископа Кентерберийского Гилберта Шелдона, занимавшего тогда должность Clerk of the Closet в Оксфорде, и Сэмюэла Фелла, видного академика, вице-канцлера Оксфордского университета и декана Крайст-черч.

Несмотря на проповеди и деятельность парламентских посланников, профессора оксфордских колледжей сохраняли свои политические и религиозные убеждения. Парламент принял постановление о наделении визитаторов новыми полномочиями, в первую очередь правом расследовать жизнь и поведение всех преподавателей, проверять их соответствие религиозным предписаниям и политическую лояльность парламенту. 1 мая 1647 года Чейнелл был вновь назначен в число визитаторов^[8]. Окончательный удар по сопротивлению академического сообщества Оксфорда был нанесён решением парламента избрать графа Пембрука весной 1648 года новым канцлером Оксфорда. Он возглавил отряд из сотни конных солдат, которые силой арестовали всех, кто сопротивлялся новому курсу пуритан. Чейнелл лично участвовал в церемонии вступления Пембрука в должность, передав ему печати университета.

В награду за службу в качестве инспектора по борьбе с ересью в академической среде Чейнелл был назначен ректором Сент-Джонс колледжа. 12 апреля 1648 года он получил степень бакалавра богословия, а 24 июля 1649 года — степень доктора богословия. 4 августа 1647 года он был назначен профессором теологии в Леди-Маргарет-Холл. Обладая широкими полномочиями в академическом мире Оксфорда, Чейнелл добивался увольнения всех, кто проявлял малейшие признаки религиозного несоответствия или политической враждебности к парламенту, заменяя их доверенными лицами. За это он получил прозвище «архи-визитатор».

В 1649 году парламент поручил ему написать трактат, опровергающий отрицание социнианской доктриной Троицы. Результатом стала работа «The Rise, Growth and Danger of Socinianisme», в которой он прослеживал зарождение социнианской доктрины в Италии и Польше и предупреждал об опасности её проникновения в Англию^[9]. В этой работе Чейнелл отразил консервативные тенденции пуританского парламента, с подозрением относившегося к любым новым религиозным течениям, которые могли ослабить нестабильную политическую и доктринальную ситуацию того времени. В 1650 году парламент поручил Чейнеллу написать второй трактат для опровержения социнианского отрицания Троицы, уделив особое внимание эпизоду с Джоном Фраем, парламентарием, исключённым из Палаты общин за публичное признание приверженности социнианской доктрине. Результатом стал трактат «The Divine Triunity of the Father, Son and Holy Spirit». В нём Чейнелл рассматривает значение понятия «лицо» в христианской доктрине, утверждая, что оно не может применяться в одинаковом смысле к Богу, людям и ангелам. Чейнелл пытался доказать, что доктрина Троицы имеет фундаментальное значение для христианства и что Священное Писание невозможно понять без использования этой концепции. По его мнению, любой, кто ставит под сомнение её обоснованность, должен преследоваться государством и церковью^[10].

В 1650 году парламент обязал всех профессоров университетов и священнослужителей подписать согласие (engagement) с новым порядком. Чейнелл отказался подчиниться и был вынужден уйти в отставку с академической должности и поста ректора Сент-Джонс колледжа. Он удалился в свой приход в Петворте. В период с 1655 по 1658 год он вёл активную переписку с секретарём Тайного совета Джоном Терло, выражая растущую обеспокоенность по поводу неминуемого иностранного вторжения и требуя усиления военного присутствия в регионе. В это время у него обострилось психическое заболевание. Вскоре после начала Реставрации Чейнелл был изгнан из Петворта и поселился в Престоне, родной деревне жены, где у неё была собственность. Он умер там в 1665 году, оставив жену и пятерых детей. Похоронен в нефе местной церкви.