Чанда, Рамапрасад

Чанда родился в современном Бангладеш. В 1896 году получил степень бакалавра искусств в Шотландском церковном колледже в Калькутте. Работая частным репетитором, сталкивался с финансовыми трудностями. Свободное время посвящал изучению истории и антропологии в библиотеке^[1]. В этот период публиковал статьи на социальные и антропологические темы в нескольких журналах. Позже получил должность учителя истории в Индуистской школе Калькутты, а в 1905 году был переведён в Коллегиальную школу Раджшахи в восточной Бенгалии.

Работа Чанды была сосредоточена на сборе и анализе объективных данных, таких как надписи, для создания научной истории региона^[2]. Он подчёркивал важность археологии как специализированной дисциплины и продвигал необходимость западных методов и техник в систематической и научной работе^[10].

Работа Чанды «Gaudarajamala» считается первой научной историей региона. Он тщательно исключил классические легенды и мифических персонажей, чьё присутствие не могло быть доказано вескими доказательствами^[11].

Работа Чанды о характеристиках индийских скульптур, начиная с периода Гуптов в четвёртом веке нашей эры, была освещена в его лекции 1920 года под названием «Средневековая скульптура в Восточной Индии»^[1]. Чанда изложил в своей диссертации, что Индия имела различные религиозные традиции, которые были более созерцательными и отражали мирное спокойствие через практику дхьяна-йоги. Это подтверждалось цитатой Маршалла в его книге «Guide to Sanchi»^[12]. По этой причине Чанда предположил, что голова статуи, найденная в Мохенджо-Даро, имеет то же созерцательное выражение, которое впервые было изваяно в статуях периода Гуптов^[13].

Чанда организовал одну из первых выставок Инда в Индийском музее в Калькутте в 1924 году. Он получил знания из первых рук о различных реликвиях, которые были классифицированы и выставлены. Его поразила голова мужской статуи из Мохенджо-Даро с полузакрытыми глазами, сосредоточенными на кончике носа^[14]. Он пришёл к выводу, что она изображена в позе йоги^[15]. Это произошло до открытия известной печати Пашупати, на которой была изображена божественная фигура. По словам Маршалла, божество на печати сидело в типичной позе йоги^[16]. Первоначальные утверждения Чанды были дополнительно подкреплены открытием новых печатей, изображающих божеств не только в сидячем, но и в стоячем положении^[17].

Чанда опубликовал две монографии о своих исследованиях Индской цивилизации. Первая, опубликованная в 1926 году под названием «Долина Инда в ведийский период», была ранней попыткой объяснить возможное падение первой цивилизации Индии^[14]. Во второй монографии, опубликованной в 1929 году под названием «Выживание доисторической цивилизации долины Инда», он в значительной степени отказался от своей прежней гипотезы об арийском вторжении. Он больше не считал, что один тип цивилизации был разрушен и заменён другим^[18]. Он также упомянул, что изображение позы йоги на индских печатях не было случайным. Чанда обнаружил признаки практики протобуддизма и джайнизма в древности^[13].

Публикация Чанды 1930 года под названием «Исследование в Ориссе» задокументировала наличие скульптуры Праджняпарамиты в руинах форта в Чоудваре, округ Каттак, Орисса. Он описал скульптуру как сидящее изображение Праджняпарамиты с лёгкой улыбкой, которое было найдено за несколько лет до этого и почиталось жителями как их деревенское божество^[19].

В 1934 году Чанда начал проект по сбору и исследованию оригинальных документов, касающихся жизни Раджи Рам Мохана Роя, бенгальского социального и религиозного реформатора, которого часто называют отцом Индийского Возрождения^[20]. Чанда сотрудничал с Дж. Н. Мазумдаром для создания объёмного труда о жизни Раджи, который пролил новый свет на его раннюю жизнь и деятельность. Опубликованная в 1938 году книга стала последней крупной работой Чанды.

Связь между йогой и долиной Инда впервые была затронута Чандой. Он опубликовал различные монографии, излагающие его тезис о практике дхьяна-йоги в доисторические времена, но признал, что археологических доказательств для подтверждения его гипотезы недостаточно^[15]. Разрешение нынешних споров относительно корней йоги может потребовать расшифровки индского письма.

Чанда первоначально предложил теорию арийского вторжения для объяснения упадка Индской цивилизации. Однако позже он пересмотрел свою гипотезу, предполагая симбиотические отношения между иммигрантами и коренным населением, что проложило путь к концепции смешанной индуистской цивилизации^[14].